當西方遇見東方——明清傳教士（上）

趙偉 董強

基督教在中國有1300多年的傳教史。唐代“景教”傳入華夏；元代“也里可溫”（又名“十字教”）在中土盛極一時；明代中葉，隨大航海時代來臨，基督教重獲來華傳教契機。然而，前3次傳教均偃旗息鼓。直至晚清，傳教士與船堅炮利的殖民者一道，最終叩響了中華帝國的大門。

明末傳教活動

歐洲冒險家揚帆遠航、游歷世界的地理大發現時代，東方明帝國的萬歷、天啟兩位皇帝卻龜縮于深宮之中，醉迷黃老道學。旌旗飄揚的西方商船早已在中國東南沿海大門口游弋，明廷以“閉關鎖國”為名，嚴禁西人擅自登岸。難以泯滅宣教意志的傳教士憑借執著信念，開始在亞洲各國布施傳道。1552年，葡萄牙傳教士在日本傳教斬獲新功。與此同時，西班牙人沙勿略滿懷信心地謀劃在華傳教。令人嘆惋的是，沙勿略最終只登臨了珠江三角洲西南面的上川島。此島距大陸觸手可及，神父卻只能望洋興嘆。不久，沙勿略罹患疾癥，含恨離世。翌年，葡萄牙人賄賂明朝地方官員攫取澳門居住權，傳教士便有了在華傳教的基地。

1555年，一名叫巴萊多的神父為贖回葡萄牙水手與基督徒出獄，在廣州停留兩個多月。期間，巴萊多與廣州名仕公開激辯，竟遭唾面惡語。1565年，巴萊多在澳門逗留兩年后，一名叫培萊思的神父再入廣州城。培萊思向廣東布政司衙門遞送中葡雙語書函，請求中國政府允許他駐穗傳教。傳教士受布政使禮遇，茶歇閑話間，布政使問其是否精通漢語，培萊思直言不會，布政使撫須笑言：“那請您先做學生，學習我們的中國話以后再做我們的老師，給我們講解你們的教義。”培萊思遂作罷。不過，返抵澳門后，培萊思創立了中國第一所耶穌會院，精心培養適合在華傳教的神父，這便是享譽一時的圣保祿學院。培養熟稔漢語、通曉中華文化的神父，與耶穌會印度傳教團視察員范禮安的想法不謀而合。范禮安未雨綢繆，行前留書指示，要求在華神父應勤學漢語，通曉中華禮教，為有朝一日在華傳教蓄勢待發。范禮安返回印度教區后，勸言有能力的神父前往澳門傳教，這當中便有我們熟知的羅明堅與利瑪竇等人。

1579年，羅明堅飄洋過海抵達澳門。遵照范禮安囑托，羅明堅潛心研學漢語及中國文化，并拜一位中國畫家為師。羅明堅經過刻苦研習，很快便掌握了1萬多個漢字，并能夠熟練閱讀、寫作及進行口語交流。1581年，羅明堅3次跟隨葡萄牙商人進出廣州城，頗得廣州海道官員賞識，應允其在廣州留宿，被粵人尊為“有中國文學修養的神父及老師”。1583年，羅明堅與利瑪竇再次進入廣州。憑借熟練的漢語和自鳴鐘、三棱鏡、金幣等西洋器物，羅明堅打動了兩廣總督陳瑞，獲得了傳教士在中國內地的第一個居留地，即廣東肇慶的天寧寺。為了入鄉隨俗，羅明堅與隨行的巴范濟神父仿照佛教僧人剃度刮須，這種主動融入中華文化的態度博得中國官員好感。繼任兩廣總督的郭應聘甚至應準他“撥地建寺筑舍”的請求，向往來廣州、澳門的傳教士頒發“路照”準予通行。從此，傳教士在內地可以合法地建立教堂，進行傳教活動。羅明堅縝密考察沿海地貌，繪制詳細地圖，首次在歐洲出版了《中國地圖集》。他還與利瑪竇合作將儒學經典《四書》譯成拉丁文，在羅馬公開刊印。他還編纂了第一部中文版雙語字典，即《葡華辭典》。

利瑪竇在羅明堅之后抵達中國。利瑪竇深知士大夫是中華帝國統治階層的中流砥柱，為有助于傳教，他廣泛結交高級別官員，步入上層社交圈。與其交往甚密的有擔任禮部尚書、文淵閣大學士的徐光啟，太仆寺少卿李之藻和監察御史楊廷筠，這3人入教授洗，世稱“圣教三柱石”。其余諸如內閣首輔沈一貫、吏部尚書李戴、禮部尚書馮琦、刑部尚書蕭大亨等人雖未入教，但亦與利瑪竇交往頻繁。利瑪竇不僅與朝廷重臣保持友善關系，還廣結地方賢達文仕，如常熟籍名仕瞿太素，南昌籍名仕、著名理學家章潢，泉州籍名仕、泰州學派宗師李贄等。

對利瑪竇而言，最大的幸事莫過于覲見中國皇帝。1601年1月，利瑪竇獻上的16件西洋奇珍異寶，尤其是自鳴鐘與西洋琴，令萬歷皇帝愛不釋手。由于宮中無人調試，傳教士受宣定期進宮修繕。為給皇帝演奏西洋琴，利瑪竇仿天主教贊美歌作曲8首，并填寫中文歌詞，編印《西琴八曲》。為此，利瑪竇頗受萬歷皇帝寵幸，遂準其長期居留京城，并每4個月領俸銀一次。利瑪竇的最大功績莫過于與徐光啟合作編譯了《幾何原本》以及繪制了中國歷史上第一幅世界地圖——《坤輿萬國全圖》，將西洋先進的天文、地理、算術等知識傳授給士大夫。1608年，利瑪竇著手撰寫新著《基督教遠征中國史》，但并未成書，其于兩年后患隱疾在北京逝世，并成為第一個經皇帝允準在中國安葬的外國人。多年后，利瑪竇所遺存札記被寓居北京的金尼閣神父發現，并整理成書帶回歐洲。據傳，金尼閣神父首次將《詩經》譯成西語，他還穿著漢服出入歐洲貴族舉辦的各種社交場合，借以宣揚利瑪竇及其他傳教士在華傳教的功績，使得西方社會掀起了一股“中國熱”，大批年輕傳教士慕名申請赴華傳教。然而風云變幻，沒等傳教士接踵來華，萬歷末年掀起的一場狂風暴雨般的教案使一切戛然而止。

獲準傳教以來，囿于中西方文化差異，保守的士大夫始終對洋教心懷芥蒂。利瑪竇時代的傳教士本著海納百川的進取之心，積極學習并接受中華傳統禮教。然而在他之后，受羅馬教廷影響，來華傳教士急于將中國信徒改造為徹底的基督徒，以維護基督教的純潔。傳教士嚴厲斥責尊儒崇佛思想，罔顧親情倫理，嚴禁教民參與尊孔、拜佛、祭祖等活動，激起了士紳與官僚的強烈抵制。1616年，南京禮部侍郎沈灌連續3次上疏萬歷皇帝，歷數傳教士以夷變夏、僭越儒禮、褻瀆先祖的行為。迫于輿論壓力，明廷決心禁教。大批傳教士被驅逐至澳門，公開的傳教活動被勒令取締。崇禎末年，因欽天監官員無法測算日蝕、月蝕，遂不得已求助西洋傳教士。當時，隨金尼閣一同來華的有5名傳教士，尤以湯若望和鄧玉函精通歷法。1629年，鄧玉函經人舉薦，在京開設歷局，著手編纂《崇禎歷書》；他還將西方講授人體結構與生理學知識的《人身說概》及介紹力學和機械學知識的《奇器圖說》介紹到中國。翌年，鄧玉函辭世，湯若望接替他的工作，5年后《崇禎歷書》終于完成，這部歷書堪稱是對中國天文學較為科學化的一次革新。

清初的傳教活動

《崇禎歷書》問世后10年，清朝取代明朝得天下。依照封建王朝的傳統，新的統治者需樹立正統地位暗合天理，制定新歷法成為當務之急，即“頒正塑，以告天下”。湯若望因具備天文知識及制定歷法的經驗，被清王朝當政者所倚重。1644年，湯若望將舊時的《崇禎歷書》刪編成《時憲歷》呈給攝政王多爾袞，當即獲得認可，并被欽命為欽天監監正。新朝鼎立，傳教士頗受清王朝當政者恩寵。然而好景不長，康熙皇帝即位后，權宦鰲拜執掌朝綱，鰲拜抗拒西學，公然反對傳教士活動，最終釀成“康熙教案”，也稱“康熙歷獄”。

1664年，前明舊臣楊光先誣告湯若望、南懷仁等傳教士意圖謀反，荒謬提出“寧可使中夏無好歷法，不可使中夏有西洋人”。1665年，在鰲拜的暗中支持下，楊光先上疏準以廷議，結果判處湯若望凌遲，南懷仁流放，欽天監中與傳教士合作的中國人李祖白等亦判問斬，史稱“康熙教案”。在孝莊皇太后的積極斡旋下，湯若望、南懷仁等人才免遭一難。“康熙教案”后，楊光先被清廷任命為欽天監副監，但楊光先對歷法一竅不通，于是再三請辭。然而，清政府非但沒有責備他，反而擢升他為欽天監監正，楊光先無奈上任。1668年康熙皇帝親政，鰲拜亂黨傾覆。康熙皇帝洞察楊光先確實無法勝任歷法推算之職，遂復用南懷仁。南懷仁以事實佐證西洋歷法的準確度，于次年歷法推算競賽中戰勝楊光先、吳明烜的“回回歷”。

1669年，鰲拜勢力被徹底鏟除，湯若望平反昭雪，外國傳教士的傳教活動一度復燃。比利時傳教士柏應理編纂有《中國賢哲孔子》一書，此書涵蓋《大學》《中庸》《論語》等經典，主要向西方介紹中華儒學，讓西方人深入了解孔子在中國的崇高地位及生平事跡，書中盛贊孔子為“道德及政治哲學上的最博學的大師和先知”。法國馬若瑟神父將元曲《趙氏孤兒》譯成法語在歐洲廣為流布，給西方文人展示了中華文明的道德精髓，激發了他們的創作靈感。啟蒙運動發起者伏爾泰以此為藍本，編撰了流傳于世的《中國孤兒》。這部宣揚中國傳統道德和文化的作品轟動了法國劇壇，隨后英國、意大利等國陸續上演類似劇作。可以說，一部《趙氏孤兒》的譯本已然成為中西文化交流的先行者。法國巴多明神父在華期間細致研讀李時珍所撰《本草綱目》，返抵歐洲后，他在給法國科學院的報告中周詳介紹了大黃、冬蟲夏草、三七、阿膠等中草藥的藥性及用法。

傳教士與清廷的密切交往未能挽回在華傳教士慘遭驅逐的厄運。羅馬教廷再度迫不及待地禁絕信徒參與敬天、祭祖、祀孔等活動，摒棄了利瑪竇遵行的“合儒”“補儒”“超儒”的傳教方針，這種泯滅中華文化根基的做法引起了康熙皇帝與權臣們的不滿。1717年，康熙皇帝敕令只有授予信票的傳教士方能駐蹕中國，但禁止一切傳教活動。后來，部分傳教士卷入康熙末年的奪位之爭。雍正皇帝即位后，出于對部分傳教士在奪位之爭中支持其他皇子的不滿，便對傳教士大肆韃伐，勒令教徒棄教，剪滅了基督教的在華勢力。此后，除在天文歷法和繪畫領域有些許傳教士外，其他中西文化交流一概禁絕。而此時的歐洲正醞釀著史無前例的社會革命，中國卻與世界文明革新時代失之交臂，以致東西方裂隙越來越深。（未完待續）