淺談一種創(chuàng)作傾向的誤區(qū)

摘要：講到“設(shè)計概念”，首先要界定以下本文所說的“設(shè)計概念”的概念，即指在設(shè)計構(gòu)思之初對于設(shè)計對象的主題切入點。所謂主題，大多數(shù)從文化意義層面上出發(fā)，講述一個具有象征意義的故事。

關(guān)鍵詞：設(shè)計概念；文化意義；創(chuàng)作

設(shè)計概念是設(shè)計師的靈感迸發(fā)，是激情和想象力的升華，是對混亂的世界進行梳理的一把梳子，是一種統(tǒng)領(lǐng)性的象征。在當(dāng)今商業(yè)社會中，一切需要推銷，而對大眾來說，講述一個或優(yōu)美或神秘的故事，將之與產(chǎn)品進行捆綁式銷售，無疑是一個容易取得成功的市場推廣的高明策劃。比如某高端化妝品的誕生，就伴隨著一個經(jīng)歷車禍而毀容的醫(yī)生經(jīng)過不懈努力研發(fā)出可以返老還童的產(chǎn)品的動人故事。故事是否屬實、產(chǎn)品是否具有如此神效且待證明，市場卻是因此而更為順利的打開了。然而，隨著“設(shè)計概念”的溝通作用日益突顯，對于“設(shè)計概念”的過度重視使一些初涉設(shè)計領(lǐng)域的年輕設(shè)計師舍本逐末，漸漸走入了一種創(chuàng)作誤區(qū)。

對于一些具有文化象征意義的設(shè)計項目來說，這種“講故事”的設(shè)計手法確實能在與市場宣傳、與大眾溝通方面起到一定的積極作用。但是，這種手法只能是后期的市場助推因素，不能過而用之，使之成為設(shè)計的靈魂而丟掉設(shè)計的本質(zhì)。每一種藝術(shù)樣式要生存并取得實質(zhì)性發(fā)展，歸根結(jié)底，要強調(diào)該藝術(shù)種類的本體特質(zhì)與本體意義，而不是其他。現(xiàn)代建筑設(shè)計提出“少即是多”，就是對過度裝飾的一種矯正。近來國內(nèi)流行的過度的“文化裝飾”，也是如此，這種“文化”容易流于淺薄與虛假，需要矯正。

九十年代初期，中國的建筑及室內(nèi)設(shè)計創(chuàng)作的基本面是好的，遵循著現(xiàn)代主義的設(shè)計思想，從功能需求出發(fā)進行空間、形體和界面的設(shè)計，體現(xiàn)出一種真誠的態(tài)度和質(zhì)樸的美學(xué)取向。建筑就是建筑，是人們生活的容器。建筑設(shè)計就是關(guān)于空間與序列的設(shè)計，是勒-柯布西耶提出的關(guān)于“平面、體塊、表面”的設(shè)計，建筑的藝術(shù)之美，都包含在這三個要素當(dāng)中。

九十年代中后期開始至今，一些地標(biāo)性的建筑開始走入大眾視野，通常伴隨它們的還有一些或形象或俏皮的綽號。這些綽號往往凝縮了所說的“設(shè)計概念”。比如上海陸家嘴的“東方明珠”、五角場的“孵化器”；北京的“巨蛋”、“鳥巢”等等。這些知名建筑，從建筑本體角度來說都稱得上是優(yōu)秀的作品，在對其“設(shè)計概念”的解讀的推波助瀾下迅速被大眾接受并喜歡，成為明星建筑，并起到對社會積極的影響作用。這些優(yōu)秀建筑本身真正的意義終究要體現(xiàn)在其發(fā)揮功能作用的領(lǐng)域，即對當(dāng)下現(xiàn)實生活的意義，而不僅僅是生活在人們的口頭上，或者淪為歷史長河博物館里的蒙塵展品。

自從創(chuàng)作過程中引入了“設(shè)計概念”這一創(chuàng)作語匯，設(shè)計師猶如找了一把與某些業(yè)主或決策者順利溝通的神奇鑰匙。一個好的設(shè)計概念能帶給人們對于美好未來的暢想，或者使之成為人們某種觀念或信仰的表達(dá)媒介。通過這種通俗化的設(shè)計思想闡述方式，使業(yè)內(nèi)人士與業(yè)外人士之間得以更好的交流。另一方面，從設(shè)計師自身角度來講，一個“設(shè)計概念”的產(chǎn)生，其實就是一個設(shè)計母題的確立。在這個母題的前提下，所有的設(shè)計細(xì)節(jié)問題都被規(guī)范在一個獨立而統(tǒng)一的框架體系之中，而且傾向于迎刃而解。這種創(chuàng)作方法將設(shè)計師信馬由韁、天馬行空的思維與靈感限制在一個必要的界限之內(nèi)，成為一個統(tǒng)籌，一把尺規(guī)。這大概就是藉由“設(shè)計概念”帶來的外部營銷和內(nèi)部創(chuàng)作等方面的好處。

然而，最近（國內(nèi)）設(shè)計界卻似乎刮起了一股對“設(shè)計概念”過于沉迷的風(fēng)氣，最終出現(xiàn)了東拉西扯、生搬硬套、胡編亂造的所謂“設(shè)計概念”，使一些年輕設(shè)計師漸漸走入誤區(qū)。這讓真正的浮云與櫻花們情何以堪！設(shè)計概念成了為概念而概念，忽視了建筑的本質(zhì)是功能與形式的完美結(jié)合，忽視了建筑設(shè)計中對人的思考，忽視了建筑自身的內(nèi)部邏輯與要素關(guān)系。建筑與生活的關(guān)系變得模糊起來，建筑成為文本策劃中面目不清的概念，設(shè)計師仿佛也從設(shè)計單位轉(zhuǎn)行到了營銷部門。

從古至今，偉大藝術(shù)的價值指向都具有開放性和多義性，允許多樣化的解讀。一個建筑可能被解讀為一片云，但它不應(yīng)該是作為一片云而被設(shè)計出來的，也不應(yīng)該以設(shè)計的是否像云作為衡量該建筑成功與否的標(biāo)準(zhǔn)。建筑自會有自身的衡量體系。在此強調(diào)一下，作者并不是反對設(shè)計概念，而是反對設(shè)計概念的媚俗化傾向。什么是創(chuàng)意？賴聲川認(rèn)為，創(chuàng)意就是出一個題目，然后解開這個題目。設(shè)計概念是一個提綱契領(lǐng)的答案，是“果”；而不是設(shè)計的出發(fā)點，不是“因”。比如庫哈斯的CCTV辦公樓，在普通人眼里以為它只是一個標(biāo)新立異的建筑，其實不然。庫哈斯對中國文化與城市發(fā)展有著深刻的理解，他認(rèn)為當(dāng)前快速發(fā)展的中國不論在政治體制或經(jīng)濟體制都處于一種相互矛盾、不明確的、但同時又動態(tài)的平衡中，于是，他在CCTV辦公樓設(shè)計中，希望創(chuàng)造一個不能明確界定的物體，一個模糊曖昧的形體，一個實與虛、水平與垂直、動態(tài)與靜態(tài)、意識與實踐的混合體，一個充滿矛盾與妥協(xié)、發(fā)展與平衡的共同體。他的這個作品設(shè)計概念是從地域文化現(xiàn)象中吸取營養(yǎng)，并提煉出自己的思想理念體系，最終形成一個上到理念、下到技術(shù)形式的極度強大統(tǒng)一的完整構(gòu)架。

所以設(shè)計概念是設(shè)計者針對設(shè)計所產(chǎn)生的諸多感性思維進行歸納與精煉所產(chǎn)生的思維總結(jié)，在設(shè)計前期階段設(shè)計者必須對將要進行設(shè)計的方案作出周密的調(diào)查與策劃，分析出客戶的具體要求及方案意圖，以及整個方案的目的意圖，地域特征，文化內(nèi)涵等再加之設(shè)計師獨有的思維素質(zhì)產(chǎn)生一系列的設(shè)計想法，在諸多的想法與構(gòu)思上提煉出獨有的設(shè)計概念，而不能是拋棄功能與技術(shù)，嘩眾取寵、只流于表面形式的概念。

2009年的普利茲克獎殊榮的獲得者、瑞士建筑設(shè)計大師彼得-祖索爾認(rèn)為，建筑應(yīng)該成為日常生活的一部分。“建筑具有自己的領(lǐng)域，它與實際生活存在著物質(zhì)的聯(lián)系。我不認(rèn)為建筑是一種信息或象征。它首先是生活的容器和背景，敏感地容納地板上腳步的節(jié)奏，容納工作的專注，容納睡眠的寂靜。”

祖索爾的觀點傳達(dá)出這樣一種信息，建筑和其他門類的藝術(shù)一樣，是靠自身的本質(zhì)屬性從感覺上影響并感動人們的靈魂，而不是從概念邏輯和推理中進行說教和說服。音樂靠的是節(jié)奏和旋律，繪畫靠的是線條和色彩，而建筑，首先靠的是空間和形體，以及對其他藝術(shù)元素諸如色彩、材料、光線的融合。在這里，沒有或擬人化或擬物化、或通感或類比的所謂的“設(shè)計概念”的用武之地。

結(jié)束語

摘掉過度的“文化裝飾”，還原建筑藝術(shù)本來的面目。生活中不是人人都懂建筑，設(shè)計師大可以將“設(shè)計概念”作為一種營銷手段推銷自己的作品；但生活中人人都與建筑發(fā)生密切的關(guān)系，所以，設(shè)計師在脫去“設(shè)計概念”外套的時候，還應(yīng)該留下那些真實的、本質(zhì)的東西。