中國的文化產業需要什么樣的中國文化

引言

自盤古開天辟地、女媧煉石補天的傳說始，炎黃子孫、華夏文明便已世代傳承。從堯舜禹湯、商紂夏桀，到春秋五霸、戰國七雄，秦風漢霜、三分歸晉，到風雨南北、隋唐演義、宋元明清、二次世界大戰，乃至今日，從《詩經》中天玄地黃的色彩和關關的鳥叫聲，到太平盛世笙歌夜舞、鐘鳴鼎食，乃至滿清手中被堅船利炮鏤雕的屈辱，第二次世界大戰死去的千萬亡魂和重現的新生，齊名的四大文明古國和曾經璀璨的異域文明，或已夭折，或已轉易，或已失去獨立自主的民族生命，唯中華文明能以其自創文化棉永生命之火，至今巋然獨存。

文化簡單兩字，卻包羅萬象。中國文化在這兩千年里變化甚微，因外來文化影響而發生變化以至根本動搖，都是近百年內發生的事情。文化斷層的出現也加大了我們探尋華夏民族文化精髓的難度，所以在此過程中，唯有透過現象看本質，并充分借鑒前人的研究才行。

文化產業現狀

而論及當前文化，中央的智囊人物潘岳把這總結為一次文化危機，面對外來文化，我們民族文化自信蕩然無存，人們失去了生活的哲學和奮斗方向，對社會財富和秩序沒有一個穩定且由官方和民間共同認可的看法，同時文化的發展也缺乏創新。

放眼當前各地，例如北京798藝術區、上海紅坊創意園、田子坊以及諸多包括新媒體、設計、廣告、動畫等行業在內的創意產業園區，文化產業發展有聲有色。文化產業的發展可以是多樣性的，這點毋庸置疑，但是文化產業作為傳承文明的子嗣，擔負了傳播和弘揚本國文化的重任，承載了本國的文化靈魂，粗制濫造行成的無序格局是無法復興業已暗弱的文化的。有見識的學者也一直在探索眼下文化開發中，傳統文化繼承與外來文化吸收的矛盾解決方案，去粗取精、中西合璧是一致的共識。問題是哪些是精哪些是粗？我們絕不能改變的又是什么？徹底回答這個問題，也許需要文化精英們長期的集體努力，而筆者謹在本文有限的篇幅里提出個人的看法，權作拋磚引玉及些許參考作用。

文化現象的根源——世界觀和人生觀

依筆者愚見，我把文化現象歸結為我們平常所說的三觀——世界觀、人生觀、價值觀，本于此，筆者敘述了四個大的方面，如下文所述。第一點對應了世界觀，第二點對應了人生觀和在人生觀影響下的價值觀。第三和第四點則是人與人之間關系，人與世界關系的詳細闡述。筆者以為，中國人心中普遍共存的三觀認識，足以演化出分門別類的文化現象，違逆這三觀的文化現象也勢必在歷史長河中被沖刷殆盡。而以下所述的中國文化特征是否能迎合歷史潮流，去留與否還需要各界人士斟酌待定。

1.對世界的認識——“大一統”思想影響下的文化衍生

中國靠山臨海的地理環境實在有利于讓分裂的城邦演變成統一的國家，西部高聳的山脈、荒蕪的沙漠阻止了人類腳步的跨越，而中央平坦開闊的平原為冷兵器時代的行軍作戰提供了便利，長期的歷史進程最終形成了統一的局面。回顧歷史，從春秋戰國諸侯雄霸的版圖到明清廣闊的江山，人們眼中的世界漸漸趨于統一。而在這悠久的歷史中，統一的局面、民族融合、文字統一，滋生了中國文化中重要的一大特征——大一統。

大一統思想所孕育的衍生品體現在很多方面，異常隆重的慶典場合，高規格的建筑和園林，奢侈的飲食文化等等，在在現當代也有體現，例如建造世界最高的佛像、高樓，做中國最大的月餅，為了不讓外國人爭先而冒險第一個漂流長江等等。這種文化現象勿言其好壞，皆出于長期的大一統認識和其演化思想。

2.對自己的認識——否定個人意愿的既成社會認同

古希臘哲人說過：“人生最困難的事情是認識自己”。中國人對自己的認識，還得從中國特有的家文化說起。自古千百年，中國都是典型的農業國家，農業是最簡單的經濟關系，其經濟單位也簡單到了一個一個家庭。并且，農業經濟環境下的人口流動率非常低，鮮有遠距離、大人群的人口流動，人們就生活在一個相對熟悉的環境里，因此，農業經濟時代的社會生活就是家庭生活。而家庭生活給個人的幾乎涉及到方方面面，生下來開始就得到家人的撫育、培養，病了得到家人的照顧，出了事情家族出面解決。向上發展之后，中國社會呈現為一種金字塔型結構，最頂端的就是帝王家，“普天之下莫非王土”，帝王是最大的家長，其次是諸侯、臣子，最后是一個一個相互聯系的家族。儒家“君子修身齊家治國平天下”就是這最好的佐證，而程朱理學中“君君臣臣父父子子”的說法又是對這種金字塔結構的典型詮釋。

中國社會是以周孔教化為中心的宗法社會，而西方社會卻以基督教為中心，兼愛同仁，上帝為父，人人相親如兄弟姐妹。而基督教是一神論，它推翻了形形色色的家神邦神，打破了家族小群和階級制度，在千余年的斗爭中形成了西方人的集團生活。因此，梁漱溟先生說“中國人缺乏集團生活”，“團體與家庭二者不相容”，個人必放在一個家族中來看待才有意義。“君君臣臣父父子子”，正是對這種角色的最好定義。

角色既定，個人的價值觀也已不言而喻。君子“修身齊家治國平天下”，意欲平天下，須從“齊家”開始。如盧作孚先生說的那樣，個人需為各人的家庭負責，從家庭中獲取，也必須為家庭貢獻，個人要維系好與家庭的所有聯系。也正因如此，評價一個人價值如何，要經過家族標準的檢驗，一個完滿的人格，就是孝子、慈父一類詞綜合的定性，而并不能脫離家族而言。而在西方城邦生活中，最完滿的人格則是成為一個最合格、最優秀的公民！

梁先生所列第六、第七兩個特征——沒有宗教的人生、家庭生活為中心，韋先生第七、第九兩個——鄉土情誼、家庭本位可以為此佐證。

3.對人與世界關系的認識——有情的宇宙觀

歐洲詩人海格德爾有言曰：“人，當詩意地棲居。”未知西方人是否參照此生存原則，但東方的中國人詩意棲居的大有人在！

儒家是影響我們兩千多年文化的重要思想派系，它最重要最核心的思想是什么？仁！仁是什么？簡單來說四個字：愛人惜物。

對中國哲學有著啟蒙意義的道家，核心思想是什么？是無為。而“天人合一”則“無為”思想的精華。身居亂世，依然追求自然；身居鬧市，依然追求天性，恰是道家“天人合一”思想的體現。

“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃”，“一花一世界，一葉一菩提”，“救人一命，勝造七級浮屠”，心懷柔善，又是釋教的精義。

儒、釋、道則在中國文化復雜而漫長的生根發芽生長過程中，扮演了相當重要的角色，它們的這一共同點，使得中國人對待自然時，保持一種有情和善的態度。

4.對人與人之間關系的認識——“真善美”道德標準下清明安和的人際

人與人之間的關系很多，個人與個人，個人與團體，個人與社會，例如我們所說的道德是某些關系的標準，禮俗是某些關系的傳承，法律是對某些關系的約束，等等。而談這些之前，必須要談一談宗教。

中國的文化也是以宗教為開端，如王治心《中國宗教思想史大綱》中所述，最早的圖騰崇拜、庶物崇拜、群神崇拜等，后世傳承的祭天祀祖之俗也是一種宗教。而武王伐紂后建了周禮，魯國的孔子創立了儒學，此后周孔教化、宗法社會傳承了兩千多年，這才是中國真正意義上的思想中心。

那么儒家的教化是怎么來凝聚我們的思想的呢？一個是安排倫理名分來組織社會，一個是禮樂揖讓涵養理性。第一個，孔子強調理性，啟發世人的理性，與理性相違背的則是愚昧偏執、強暴沖動，所以在《禮記》中有言：“故樂行而倫清，耳目聰明，血氣平和，移風易俗，天下皆寧”，清明安和，去驕去燥。人的本性自私，禮行樂盛，則減少殘暴沖動的行為，減少犯罪和人禍。禮樂使人處于詩和藝術之中，和平安詳，破除迷信，沒有宗教的色彩，卻有宗教的作用！而外國人所說中國人和平文弱、愛講禮貌，也是由此而來。

第二個，正如前文所述家族環境中的個人定位，個人在完成自身人格的同時，要對家族負責，而家族環境中相親相愛，彼此相需，最終不能用嚴肅的法律制度來規范其權利和義務，只能由基于情義關系的禮俗來約束。所以，在家庭關系、父子關系的基礎上發展而來的禮俗流傳至今，它要求人與人之間關系敦厚，淳樸清明，有情有義。

文化傳承的方法

至此，中國文化之精要已闡述完畢，他們都是我們悠久的歷史和繁榮的文化中最根本、最基礎的東西，當然僅僅把它們找尋出來是遠遠不夠的。歷史的洪流一刻不停滾滾向前，史家的眼光來看，合乎人類文明進程的才是精華，否則就是糟粕。東方與西方的不同，并不意味著孰好孰壞，只是各具特色，各有千秋。我們在弘揚自身文化個性的同時，需要去粗取精，也需要融合先進的外來文化，在這點上，我們也許可以借鑒參考日本、韓國等同屬儒家文明圈的東方國家的做法。而文化產業不是文化事業，需要綜合金融、市場等諸多因素，在開發過程中如何平衡效益和責任，保持文化精神的同時取得效益，還需要各界人士在設計實施過程中再三斟酌。以下筆者就以上特征談談自身的幾點想法。

1.形式內容，有機結合

西方數百年來的文化、設計運動，誕生了現代設計，強調設計中形式與功能的結合。這個道理，在文化產業的開發中也同樣適用。使用合乎要求的設計方法，在不同的層面有機結合文化內涵，就能很好地提升整體的價值，為不同的文化產業注入靈魂，同時也有助于弘揚我們優秀的中國文化。

2.取長補短，中西合璧

筆者以上陳述了幾點文化的精髓，但并未論證這些方面是否符合我們未來的發展方向。取用與否，還需要具體問題具體分析。事物總有其正反兩個方面，例如我們的“家文化”，在某些時候融入“家文化”，能凝聚人心，喚起共鳴；但是反過來缺少公共生活，使用不恰當，效果適得其反！所以這就要求我們在涉及到這些層面時，綜合考慮中西方的文化，取長補短，中西合璧。

3.周全考慮，靈活使用

文化的精髓是精神的根本層面的，它們可以衍生出很多新的文化。而且一個產業中可以體現文化的地方非常多，不僅僅是主題內容，還有宗旨、精神、原則等等，在不同方面靈活使用，需要設計師、工程師們精心雕琢。筆者舉些例子，比如“大一統”文化，在影視制作中運用，可以是體現在內容上弘揚一種世界大同精神，也可以是在場面安排上體現宏大，也可以是組織結構安排中要求統一完整。再例如“有情的宇宙觀”文化，在旅游區規劃的時候，可以體現在建筑本身的設計上是否人性化，可以體現在環境藝術、園林風景規劃上是否符合“天人合一”，也可以在某些設施上運用綠色設計、環保設計，還可以在理論層面上打造一種“親近自然、回歸自然”的渡假文化品牌。

文化是一國的靈魂，經濟是一國的命脈，文化產業擔負了文化和經濟兩個方面的責任，著實有著戰略性的重要地位。雖然當前還存在各種各樣的問題，但是隨著我們的不懈探索和經驗積累，未來這個產業必然能得到更加健康的發展！

（作者單位：華東理工大學 藝術設計與傳媒學院）

作者簡介：陳靈哲，華東理工大學藝術設計與傳媒學院碩士研究生，研究方向：文化產業。導師：程建新，工業設計協會常務理事，在設計界享有很高聲譽。