“仙山瓊閣”里的裝飾藝術(shù)

武當(dāng)山道教建筑群因其工程浩大，工藝精湛，被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。在成功的體現(xiàn)了“仙山瓊閣”意境的同時，古建筑群也作為武當(dāng)山地區(qū)主要的道教裝飾藝術(shù)載體而留存于世。其中建筑裝飾中的紋樣設(shè)計也具有地域性，時代性的獨特審美意蘊及文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：武當(dāng)山；道教建筑；裝飾藝術(shù)；裝飾紋樣

武當(dāng)山道教建筑雖然地處偏僻、深處山中，其中的“宮”形制的建筑大都采用等級很高的建筑規(guī)制，“皇帝敕造”以及后世的多番修葺很好地體現(xiàn)元明清時期建筑裝飾的主流藝術(shù)風(fēng)格和最高工藝水平，紫霄宮、太和宮、南巖宮以及一些大型道觀這些代表性宮觀建筑能較好地留存也是給我們大量提供了關(guān)于紋樣研究的考證依據(jù)。

武當(dāng)山道教建筑裝飾紋樣在不同藝術(shù)載體上的表現(xiàn)、

1.建筑構(gòu)件裝飾紋樣

如果把建筑物看成是一個完整的藝術(shù)品，那建筑構(gòu)件就是構(gòu)成這個藝術(shù)品的各部分零件，也是幫助藝術(shù)表現(xiàn)形式走向特定風(fēng)格的元素。任何風(fēng)格的建筑裝飾藝術(shù)都是緊緊根據(jù)建筑設(shè)計形式來的，建筑裝飾紋樣也是伴隨著各個建筑構(gòu)件的設(shè)計要求而產(chǎn)生的。通過對文獻史料的查閱以及實地考察發(fā)現(xiàn)，建筑構(gòu)件紋樣的載體主要為木雕、石雕、磚雕裝飾。山中的宮觀建筑類型中比重最大的是木構(gòu)架，在建筑裝飾中木雕裝飾運用最為廣泛，木雕裝飾紋樣多柔和流暢，細膩繁復(fù)，且木雕形式多樣。淺浮雕內(nèi)容多為自然山水、草木花卉這些清凈素雅的紋樣，施于如門窗這種整塊大面積板料上；深浮雕多施于柱狀建筑構(gòu)件上，特色紋樣題材為有連續(xù)性情節(jié)的八仙人物故事、真武升仙傳說等，以長橫幅或多篇幅的形式裝飾在在木架結(jié)構(gòu)宮觀的檐廊、梁枋等這些有實際功用的區(qū)域。一般宮觀建筑在門廳設(shè)置木雕裝飾，雖要體現(xiàn)道家風(fēng)格，紋樣取材也會根據(jù)建筑類別或等級而各異，如紫霄宮大殿木雕為體現(xiàn)“皇權(quán)為先”，一般多為象征至高無上的龍鳳、天馬、牡丹、云氣紋等內(nèi)容的復(fù)合紋樣；而太和宮皇經(jīng)堂則多以透通雕如神靈圖騰、人物故事、山水風(fēng)景、翎毛花卉等題材以體現(xiàn)道教思想與風(fēng)骨。由于與其他道教建筑存在地域差別，武當(dāng)建筑石雕、磚雕體現(xiàn)了武當(dāng)山古建筑群獨特精妙且卓爾不群的裝飾藝術(shù)特點。如南巖天乙真慶宮建于地勢險峻處，裝飾風(fēng)格上體現(xiàn)了因地制宜，就地取材的質(zhì)樸美感，其整體為石雕仿木結(jié)構(gòu)，全青石雕琢的梁柱、檐椽、斗拱、門窗、瓦面，紋樣多呈拙樸的重復(fù)幾何形；瓊臺觀也依山而建，玄妙險峻，其的外部裝飾也多為精細花鳥紋樣，以呼應(yīng)層巒疊嶂的美景。石雕磚雕裝飾紋飾簡練古樸，勻稱厚重，在其他宮觀建筑外觀構(gòu)件上極其普遍，幾乎隨處可見：須彌座、外部護欄之上，折枝瓊花、鳳穿牡丹運用較為頻繁；屋脊、屋檐則多雕刻二方連續(xù)卷草紋的邊飾；外墻磚雕則多以折枝花角隅紋樣裝飾四角，或以完整的牡丹花適合紋樣裝飾在中心。在武當(dāng)宮觀建筑中，很多情況下石雕紋樣起到的不僅僅裝飾主體的作用，它們體現(xiàn)著整個建筑的形、神、氣、韻。

2.建筑室內(nèi)裝飾彩畫、建筑彩繪紋樣

武當(dāng)山宮觀建筑中描繪在不同部件或墻體的小型彩畫也是建筑裝飾的重要組成。有充滿地域特色的，如南巖宮以真武修仙故事、永樂宮古均州武當(dāng)山八景等為主題創(chuàng)作的系列彩畫；另外就是表現(xiàn)傳統(tǒng)文化題材的，如紫霄宮內(nèi)涉及傳統(tǒng)典故的圖案如二十四孝、八仙過海等。這些彩畫中的圖案有些是根據(jù)文化歷史、地域民俗、地域宗教等背景進行開創(chuàng)性的藝術(shù)創(chuàng)作，有的是根據(jù)傳統(tǒng)圖案內(nèi)容進行藝術(shù)表現(xiàn)上的細致改良，其中圖案紋樣創(chuàng)作風(fēng)格則延續(xù)傳統(tǒng)中國工筆畫的精髓，且藝術(shù)形式又各具元明清不同時代的特色。另一類型繪畫技術(shù)——建筑彩繪的運用充分能體現(xiàn)“大岳太和”“皇帝敕建”的大氣，多運用富麗堂皇色彩施于藻井、柱頭、斗拱、雀替等部件之上；紋樣取材根據(jù)建筑類別的異同而各異，但多用在供奉玉皇、真武等高級別殿堂，強調(diào)等級，紋樣以龍、鳳為主，旋子彩繪紋樣變化形式不多，趨于程式化，色彩運用極其濃郁豐富，顯得光彩奪目，給人以富麗奢華、威嚴(yán)神圣的心理感受。

武當(dāng)山道教建筑裝飾紋樣類別特征分析

1.經(jīng)抽象變化的自然紋樣

自然景物紋樣一般在古建筑裝飾中沒有主題，常用來做陪襯性紋飾，以自然景物為題材概括形成為單獨形式或連續(xù)形式的紋樣，我們所見的武當(dāng)宮觀建筑中，忍冬（卷草紋）、瓊花（折枝花）、牡丹（寶相花）、云氣紋運用最為廣泛，它們?nèi)〔挠谧匀唬葑冇跀?shù)載，然后留存于現(xiàn)世，體現(xiàn)了從明代起既追求韻味又要求形式的裝飾風(fēng)格。如武當(dāng)建筑上雕刻的各形態(tài)的卷草紋，已經(jīng)完全擺脫南北朝時期高度概括的拙樸感，取代的是裝飾性更強的變形方式，粗細線條的對比變化，轉(zhuǎn)折處圓潤流暢，表現(xiàn)出極強的生動姿態(tài)。這類抽象變化的自然紋樣在古建筑中繁復(fù)華麗，極富變化，即使以邊飾的形式出現(xiàn)，也令人無法忽視它們的存在。

2.賦予吉祥寓意的傳統(tǒng)紋樣

我國的建筑裝飾紋樣有一個鮮明的特點，就是吉祥的內(nèi)容占據(jù)相當(dāng)大的比例，尤其在明清兩代廣為盛行，到了“圖必有意，意必吉祥”的地步。龍戲游云紋、鳳穿牡丹紋、獅子牡丹紋這些題材象征神靈、權(quán)威，從寓意上說是要體現(xiàn)“皇權(quán)神授”的帝王地位，用來代表神圣、喜慶和至高無上；從審美上來講這類型紋樣除了細節(jié)精美巨細，還要在自由模式中呈現(xiàn)最大氣，最穩(wěn)重，最嚴(yán)謹?shù)拿栏小Ｋ栽谶\用這類紋樣時，設(shè)計者在藝術(shù)的創(chuàng)作中就會對現(xiàn)實生活中不可能實現(xiàn)的理想進行過于完美地表現(xiàn)，最大限度的使其變形、增減而達到均衡的分布，形成嚴(yán)格對稱的適合格局。另外這些宮觀中還不乏明中后期才出現(xiàn)的偏于寫實風(fēng)格的如仙鶴游云，四君子這些凸顯道家風(fēng)骨的紋樣則一方面喻示著道家的清靜無為，一方面隱含著吉祥祝福的涵義，他們則不作適合紋樣設(shè)計，不作特定范圍安排，用生動的形態(tài)、柔和的線條來表現(xiàn)和諧的形式和悠遠的意蘊。

3.武當(dāng)?shù)澜涛幕绊懴碌膱D騰紋樣

作為皇家道場的武當(dāng)山，各宮觀實質(zhì)上遵從原始的設(shè)醮祈福、祝壽、還愿之用，在各個方面充分體現(xiàn)道教信仰和傳承的精髓。八卦圖這種含有博大精深的“道”義與“道”理的標(biāo)志性圖騰紋樣就自然而然地滲入到各種設(shè)計中。在武當(dāng)宮觀建筑中運用八卦的形式較多樣，如八卦干支紋、八卦星象紋、八卦雙鸞紋。它作為一種最具道教內(nèi)涵的裝飾紋樣，在建筑中被渾然天成的嵌入裝飾內(nèi)容之中，如紫霄宮以及瓊臺觀等建筑的藻井雕飾有二龍戲珠紋樣，但其圖案中心的“珠”就被圓形八卦紋所取代，在傳統(tǒng)的吉祥寓意中調(diào)和出道教色彩。抑或是將草木花卉、鳥獸魚蟲的紋樣適合在八卦圖形之中，形成體現(xiàn)太極陰陽的適合紋樣。這些八卦紋闡釋著道家追求自然平衡，陰陽調(diào)和的參修境界。再有就是體現(xiàn)“太和”武當(dāng)尊真武的地域性道教文化，供奉真武的宮觀的外場或門廳一般都會裝飾石雕“玄武”——真武大帝的真身。玄武紋，隱喻北方之神，即龜蛇組合紋樣（早期也為烏龜紋），這類紋樣一方面表現(xiàn)了地方民俗的情趣，一方面也表明了后世玄武信仰的長期流傳。

4.關(guān)聯(lián)于神話和傳說的人物故事紋樣

明清建筑人物故事裝飾紋樣的運用已發(fā)展到“檐下多神靈，磚石鏤戲文”的廣泛程度，在武當(dāng)宮觀裝飾中譬如同八仙人物（包括衍生出的暗八仙），二十四孝這類元代以前已有文人記載編撰的傳說故事，至明代才將人物形象定型化的這類圖案紋樣設(shè)計最為精妙，運用最為廣泛。它們在建筑裝飾中符合整體的審美要求，還體現(xiàn)了古人特有的文化精神，從民俗的角度可以從這些紋樣解讀出很多信息。這一類型紋樣在武當(dāng)建筑裝飾紋樣的藝術(shù)造型中最為精美，藝術(shù)成就上最為突出。還有一類敘事類的人物故事紋樣在特定的場合有著不可取代的地位。武當(dāng)尊北方之神“真武”，真武修仙的傳說從頭到尾都披上了濃重的神秘色彩，如紫霄宮、復(fù)真觀等建筑內(nèi)部就設(shè)置有多幅小型的裝飾彩畫，描繪凈樂王子歷經(jīng)四十二年修仙得道飛升的故事情節(jié)，在整個室內(nèi)設(shè)計中有裝飾之用，而更多的則是傳遞和承載信息。

武當(dāng)山道教建筑裝飾紋樣的美學(xué)意蘊

1.形象之美

武當(dāng)建筑裝飾紋樣中的自然內(nèi)容紋樣最能體現(xiàn)創(chuàng)造者的審美情趣，不僅僅有山水風(fēng)景等場景性的描繪，亦有大量蟲鳥花卉紋樣的選用，表現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢，題材的多樣性和趣味性使每種裝飾藝術(shù)表現(xiàn)形式從內(nèi)容上就吸引了人們的目光。并且無論是從花草造型的生動刻畫，還是從珍禽瑞獸的各種形態(tài)表現(xiàn)，紋樣所體現(xiàn)出來的是明代比較成熟的紋樣裝飾風(fēng)格和程式化的創(chuàng)作手法。紋樣外形輪廓十分簡單明了，刻畫的手法生動形象，線條或粗狂或細膩，再安排疏密得當(dāng)?shù)木唧w細節(jié)分布，這些都是為了更好的表現(xiàn)主題；虛實相間的手法運用，圖與地的關(guān)系處理，體現(xiàn)了設(shè)計者的藝術(shù)修養(yǎng)與造詣，也以一種合適的“度”表達那個時期人們生活的情緒和愿望。

2.裝飾之美

紋樣的首要屬性就是要滿足其裝飾的特點，藝術(shù)的門類有很多種，裝飾藝術(shù)作為其中很重要的組成部分，時刻都在改變和美化著我們的生活。武當(dāng)宮觀建筑的裝飾紋樣也不例外，眾多的裝飾紋樣首先是為了裝飾美化建筑主體而存在的，工匠們?yōu)榱耸沟酶鹘ㄖ?gòu)件更加美觀，為了使得道觀的氣勢更加宏偉，設(shè)計并創(chuàng)作了這些“三雕”和彩繪藝術(shù)作品，其紋樣布局，布置手法等都具有濃厚的裝飾效果，它留給我們的不僅是一群記錄歷史的道教建筑，更是當(dāng)時我國工藝美術(shù)發(fā)展的記錄。其中裝飾紋樣的創(chuàng)作大多生動寫意而又簡潔樸實，有著獨特的裝飾美，施于雕磚石、木材這些特殊載體而產(chǎn)生出特有的凹凸不平的肌理效果，裝飾圖案的內(nèi)容和形式有機結(jié)合在一起，即體現(xiàn)出一種秩序，又富有變化，有別于平面裝飾，顯現(xiàn)出一種獨特的裝飾效果。

3.意境之美

到了明代，經(jīng)濟的發(fā)展、世俗的社會使人們更加偏愛吉祥如意、富貴長壽等世俗化的意愿，這一時期的裝飾紋樣，多多少少都表現(xiàn)出長生不老、吉祥富貴等含義。在武當(dāng)山宮觀建筑的裝飾紋樣中，很多也體現(xiàn)出這一點，用仙鶴來代表長壽，用龍鳳來代表統(tǒng)治者的威嚴(yán)和地位，用暗八仙來代表吉祥如意，用花草植物來寓意幸福美好，用道教典故來表達道教教義。這些紋樣不僅僅可以帶給人們視覺上美的享受，還可以給人們帶來精神享受。通過形象的紋樣造型，可以讓人們在內(nèi)心體會到很多寓意深刻的感悟。同時，武當(dāng)山宮觀建筑裝飾紋樣作品中以傳統(tǒng)孝道、民族情結(jié)等為主題的藝術(shù)作品也大量出現(xiàn)，追求修身養(yǎng)性，得道修仙的同時，弘揚和繼承我們民族古老的傳統(tǒng)美德。其中的裝飾紋樣以寓言故事的形式告誡人們要崇尚民族，遵從孝道，熱愛生活等，將這些理念以藝術(shù)的形式出現(xiàn)在這里，將紋樣的形式、內(nèi)容與意境三者很好的融合于建筑裝飾中。

對武當(dāng)山宮觀建筑裝飾藝術(shù)的深入探索發(fā)現(xiàn)，它集中體現(xiàn)了中國古代建筑裝飾藝術(shù)的精華，為中國民族的傳統(tǒng)文化增添了新內(nèi)容。希望能結(jié)合關(guān)于武當(dāng)山道教建筑裝飾現(xiàn)有的研究成果，保留傳統(tǒng)道教建筑裝飾紋樣藝術(shù)內(nèi)涵，化繁為簡，去粗取精，繼承中國宗教與傳統(tǒng)民俗文化。將這些傳統(tǒng)紋樣恰當(dāng)?shù)厝诤系浆F(xiàn)代生活中，把傳統(tǒng)藝術(shù)精華植根于現(xiàn)代設(shè)計中，這無疑為廣大的設(shè)計領(lǐng)域增添了優(yōu)秀的設(shè)計題材，同時也是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計行業(yè)的一份責(zé)任，通過現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合來更好的保護和應(yīng)用、繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)性、民族性、地域性藝術(shù)設(shè)計思想，并為人們的生活增添人文氣息。

（作者單位：湖北工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院）