蘇軾山水詩中的積極入世精神

【摘 要】蘇軾，詩、詞、文、賦、書、畫無所不能，是中國歷史上少有的文學和藝術天才。他一生宦海沉浮，奔走四方，飽覽天下奇景，寫下了大量的膾炙人口山水詩，詩中蘊含著豐富的人文精神，給后人留下了巨大的精神財富。其中積極入世精神貫穿生命始終，值得后人學習。本文就蘇軾山水詩中的積極入世精神，從立德、立言等方面加以論述。

【關鍵詞】蘇軾；山水詩；積極入世

“蘇軾詩、文、書、畫無所不能。是異常聰明敏銳的文藝全才，是中國后期封建社會中人們最親切喜愛的對象。”[1]為什么這么說呢？“我認為他的典型意義正在于：他是地主士大夫矛盾心情最早的鮮明人格化身，他把晚唐開端的進步與退隱的矛盾雙重心理發展到一個新的質變點。”[2]這是李澤厚從美學的角度對蘇軾的評價。若從蘇軾的思想人格上說，可以說蘇軾給我們留下了巨大的精神財富，時刻激勵著我們如何在困境中生存下去，如何堅持自己的操守。這些精神反映在他的詩文中，我們通過他的山水詩來討論蘇軾留給我們的積極入世精神。

儒家的積極入世思想是蘇軾一生的主導思想。他少年時期，在母親的教誨下，立下“修身、齊家、治國、平天下”的志向。在他10歲的時候，他父親有感于歐陽修的《謝宣召赴學士院仍謝賜對衣金帶及馬表》，讓蘇軾擬作一聯，蘇軾寫到“匪伊垂之帶有余；非敢后也馬不進。”蘇軾少年的心中就已立下將來獲玉帶金馬之封的志向。北宋嘉祐二年順利通過了禮部考試，在殿試答御策時，他寫下《二十五策》，展示出“奮厲有當世志”的青年政治家風采。《二十五策》既表明了蘇軾的政治見識，又體現出儒家建功立業積極入世的態度。一股旺盛的激情涌動在匡世濟民的理想之中，也影響了他一生的創作。

1 立德

他一直追慕那些忠于國家的仁人志士，敬仰他們的高貴品質。蘇轍《亡兄子瞻墓志銘》中有這樣一個記載：“太夫人嘗讀《東漢史》，至《范滂傳》，慨然嘆息。公侍側曰：‘軾若為滂，夫人亦許之乎？’太夫人曰：‘汝能為滂，吾顧不能為滂母耶？’”母子簡單的對話，含著深刻的道德情感。不僅有對仁人志士的仰慕之情，也包含這兩代人堅守道德、伸張正義的決心，這影響了蘇軾的一生，在王安石變法中，他遭到變法派的排擠。變法失敗后，保守派上臺執政，廢除一切變法形式，他站出來反對這樣做來保護有利于人民的變法形式的實施，他又受到保守派的迫害。他一生堅守“從人民利益”出發這一觀念，故政治上經常受到打擊。我們也可以從中看到蘇軾堅定的人格操守。北宋嘉祐四年經忠州時寫下《屈原塔》，詩中高度贊美屈原的高尚人格和獨立不倚的氣節。“名聲實無窮，富貴亦暫熱。大夫知此理，所以持此節。”既是對屈原的贊美，同時也表達了他的態度——“持此節”。《虞姬墓》“倉黃不負君王意，只有虞姬與鄭君”，稱道虞姬與鄭君的堅貞意在表明自己的堅貞不二。

蘇軾有著獨立的人格操守。在做杭州通判時，他去拜訪好友惠勤、惠思，留下了“道人有道山不孤”（《臘日游孤山，訪惠勤惠思》）的著名詩句。“道人有道”是對二位僧人的贊美，同時也是詩人自況、自慰，如果有高尚的品格德行，即使在深山中也不會孤單。《冬至日獨游吉祥寺》“何人更似蘇夫子，不是花時肯獨來！”花開時節在四、五月份，游人紛紛踏至，而東坡卻在冬至舉目無花時兒來，他看花不因眾人熱而熱，也不隨眾人冷而冷，有著獨到的見解，他一生的為人處事也是如此。“嗟我本直狂，早為世所捐”是他一生堅守著這種獨立人格的寫照。

蘇軾是忠君愛國的臣子無論在朝在野，他不忘憂國憂民。《八月十五看潮五絕》之五“安得夫差水犀手，三千強弩射潮低。”詩人呼喚強弩射潮頭的激越胸懷，大有改造山河的氣概。他一生多次被貶謫，但他沒有因貶謫而心灰意冷，一蹶不振，他以積極入世的精神面對一切，每到一處，融入此地的山水之中。“我本無家更安往，故鄉無此好湖山。”（《六月二十七日望湖樓醉書五絕》之五）詩人因上書神宗談論朝政得失，被外調杭州，心情比較苦悶。但他沒有沉陷在苦悶中，游覽西湖美景，以消解胸中塊壘，同時給我們留下了許多著名詩句，“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”，貶杭州是他貶謫生涯的開始，烏臺詩案被貶黃州是他人生中的一件大事。被押解京城途中，他本欲投太湖，但他沒有這樣做，而是頑強地活下來，并留下恬靜豁達的詩句，“長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香”，青山綠水是他的良朋，他在山水間舒展著頑強的生命力。他開辟東坡山，在東坡山上躬耕，雖然謫居黃州的生活很苦，但他很快融入這種生活中，自得其樂。“雨洗東坡月色新，市人行盡野人行。莫嫌暈確坡頭路，自受鏗然曳杖聲。”（《東坡》）雖然被貶謫，但他沒有忘記朝廷，得知官軍攻破銀川時，他喜極賦詩，“故知無定河邊柳，得共中原雪絮春。”被貶惠州時。蘇軾已經59歲，飽經遷謫之苦，他卻沒有絲毫的抱怨，融入嶺南山水中。在《食荔枝二首》中云：“羅浮山下四時春，盧橘楊梅次第新。日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人。”充分體現他寄情山水淡泊名利之情。蘇軾以四海為家，過著宦游生活。他性情豪放，喜愛山水，每到一處，便以其為家，陶醉在此地的山光水色中，怡然自得地生活。“此心安處便是吾家”是最生動的證明。被貶海南蠻荒之地，“食欲不具，藥石無有”，所“促房屋，僅足以避風雨”[3]的環境中，他“齊物”、“濟時”的思想卻不曾泯滅，“卻登梅嶺望楓宸”（《次韻韶食倅李通真》），思戀國家。“九死南荒吾不恨，茲有奇葩冠平生。”（《六月二十日夜杜海》），縱然九死一生在萬里的南荒，我也沒有遺憾，因為這次遠游，遇到的景色之奇絕可謂超過平生！蘇軾這種樂觀的人生態度使他得以在貶謫時頑強生存下來。

2 立言

蘇軾一生的創作都在實踐著“有補于世”的目的。在他的的政治生涯中，曾兩次自請外任，來逃避黨爭不休的政治漩渦，到基層實踐自己的政治主張，以便實現自己建功立業、經邦濟世的遠大抱負。同時作為詩人，他的眼光始終緊緊投向現實，密切關注現實與人生，一種急于表現現實生活的強烈欲望和淋漓盡致的抒發情感的創作激情，使他全身心地體驗生活的激流，并以敏銳的觀察力和感受力捕捉形象和創作靈感，及時而深刻地反映著現實生活。無論朝廷的政令得失，百姓的喜怒哀樂，還是人間的悲歡離合，是非善惡都是他抑揚褒貶的對象，上至帝王將相，下至士農工商，皆有觸及，從而達到“有補于世”的目的。《雨中游天竺靈感觀音院》“蠶欲老，麥半黃，前山后山雨浪浪，農夫輟耕女廢筐，白衣仙人在廟堂。”看似說觀音不幫百姓忙，實際諷刺當政的官員不替百姓排憂解難，不體恤民情。即使在游山玩水中，蘇軾也會不經意地將山水和社會生活聯系在一起。《新城道中》就是這樣一首詩。“東風知我欲山行，吹斷檐間積水聲。嶺上晴云披絮帽，樹頭初日掛銅鉦。野桃含笑竹籬短，溪柳自搖沙水清。西崦人家應最樂，煮茶燒筍餉春耕。”[4]首聯兩句呈現出爽朗的物鏡，折射出詩人歡暢的心境，他欣然上路。遠山端坐披上絮帽，煞是老成持重。樹木挺秀懸掛銅鉦，顯得精干英武。野桃含笑，探身于竹籬之外，俏皮而又活潑。綠柳依依，蕩于清溪之上，給人以瀟灑超脫之感。山性即我性，一系列神氣活現的景物，實際上又是詩人自我的化身。物景交融，景中有詩人在。他的筆觸轉向生活的縱橫，使全詩在一派春耕大忙中做了精彩的收束。由于他把自然風光和社會生活溝通起來，至此，詩歌境界大開，給全詩帶來熾熱的生活氣息。

蘇軾有些山水詩含有深刻的哲理。《題西林壁》就是這樣的一首詩。“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”詩人自謂遠眺也罷，鳥瞰也罷，胸中凝聚的廬山形象怎么也比不上廬山真實的面目。當局者迷，旁觀者清，不能跳出境外，如何窺見全圓？[5]詩人在贊美廬山的景色中，恍然悟出有關全體與部分，微觀與宏觀的一條哲理：人們認識事物，由于角度不同，只能各自見到事物的一個局部，難免以偏概全，失之片面；由于身在其中，更不易見到事物的真像和全貌，實踐而得真理。詩人對廬山有了局部的真認識，才產生對全貌的深刻印象。由于認識了廬山的真面目，才悟出上述的哲理，東坡稱道吳道子的畫是“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”，他自己的詩何嘗不如此呢！“平生學道真實意，豈與窮達俱存亡。天其以我為其子，要使此意留要荒（《謫海南詩》）”，生動地表明了詩人立言的決心。

蘇軾一生積極入世，無論立德立言都以此為準繩，可以說蘇軾的一生是積極進取的一生，盡管忠君愛國是對封建君主而言，但他掩飾不住蘇軾的耿介、忠直、光明磊落的品格，他的積極進取精神值得我們學習。

【參考文獻】

[1]李澤厚.美的歷程.第2版[M].廣西師范大學出版社，2011，1：214.

[2]李澤厚.美的歷程.第2版[M].廣西師范大學出版社，2011，1：215.

[3]蘇轍.蘇轍散文全集[M].今日中國出版社，1996，1：298-307.

[4]孔凡禮點校.蘇軾詩集第一冊[M].中華書局出版社，1982，2：96.

[5]張秉戍.山水詩歌鑒賞詞典[M].中國旅游出版社，1998，10：125.

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