私修譜牒敘事中世系文本類(lèi)型與觀念闡釋

摘 要：世系是私修譜牒最為核心部分，其敘事文本類(lèi)型與一般敘事性歷史作品咸有不同，通過(guò)歷史敘事分析，可將私修譜牒世系的文本類(lèi)型劃分為：有序連續(xù)陳述式文本、有序間斷陳述式文本、無(wú)序連續(xù)陳述式文本、無(wú)序間斷旁陳述式文本。且可通過(guò)敘事結(jié)構(gòu)、敘事時(shí)間與敘事視角進(jìn)一步分析私修譜牒世系中的敘事觀念。

關(guān)鍵詞：私修譜牒敘事；歷史敘事；文本類(lèi)型；敘事觀念

中圖分類(lèi)號(hào)：I01 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）05-0148-02

宗族世系是私修譜牒中最為重要的內(nèi)容之一，其結(jié)構(gòu)框架在眾多敘事體例中最為龐大。洛陽(yáng)《范氏家譜》共515頁(yè)，僅忠宣房世系圖這一部分從151頁(yè)至461頁(yè)，占據(jù)了這一私修譜牒篇幅的近四分之三。縱觀河洛地區(qū)比較著名的私修譜牒，如《白居易家譜》、《邵氏家譜》、《程子宗譜》、《張氏家譜》、《王氏家譜》、《魏氏家譜》等，其世系占據(jù)私修譜牒的篇幅都近四分之三；有些普通私修譜牒，如《薛氏家譜》、《潘氏家譜》、《周氏宗譜》、《聶氏族譜》等，其世系占據(jù)私修譜牒的五分之四，乃至更多。可見(jiàn)世系在私修譜牒內(nèi)容中所占比重最大，其重要性也是別的體例不可相提并論的，從篇幅內(nèi)容上講，將宗族世系納入宏觀體例范疇一點(diǎn)不為過(guò)；從敘事策略上講，世系文本結(jié)構(gòu)內(nèi)涵十分豐富，具有整體意義，在深層次上，將宗族世系納入私修譜牒敘事的宏觀體例也是必要的。宗族世系既是私修譜牒顯著特色，也是區(qū)別正史與方志最為主要的依據(jù)。從歷史敘事學(xué)入手，明確私修譜牒敘事文本類(lèi)型，并試圖通過(guò)深入分析，對(duì)私修譜牒宗族世系敘事文本進(jìn)行觀念闡釋。

一、宗族世系的文本類(lèi)型

一個(gè)宗族若要被別個(gè)宗族或社會(huì)認(rèn)可，則需要一個(gè)能被社會(huì)認(rèn)同的宗族史來(lái)確立其在社會(huì)中的地位，宗族史的構(gòu)建，世系起到了極為重要的作用，它為本宗族成員提供了一個(gè)可以證明其在本宗族中的身份和地位的可能，進(jìn)而，宗族史可以通過(guò)連續(xù)的本宗族世系文本得以基本呈現(xiàn)。一切傳達(dá)意義的客體都是文本，私修譜牒也不例外，每套私修譜牒宗族世系無(wú)不具有一定意義，宗族世系文本的基本結(jié)構(gòu)在敘事分析中成為開(kāi)放的動(dòng)態(tài)的意義生成過(guò)程，結(jié)構(gòu)和意義一樣，是文本的基本屬性。私修譜牒中世系文本存在多重意義，要想對(duì)宗族世系做出準(zhǔn)確把握，就要真正的準(zhǔn)確理解文本；同時(shí)，宗族世系的宏觀結(jié)構(gòu)，就是要把握世系文本整體意義的深層結(jié)構(gòu)，世系文本的框架結(jié)構(gòu)內(nèi)涵豐富，要想體現(xiàn)其內(nèi)涵的無(wú)限豐富性，分析宗族世系文本的類(lèi)型是十分必要的步驟之一。

法國(guó)敘事學(xué)大師羅蘭·巴爾特從閱讀的角度將文本劃分為：可讀文本與寫(xiě)作文本兩大類(lèi)。可讀文本是一種可按照嚴(yán)格限制、規(guī)約和編碼來(lái)閱讀的文本；而寫(xiě)作文本是一種無(wú)限多義、炫耀般的多元以及完全開(kāi)放的文本。國(guó)內(nèi)敘事學(xué)專(zhuān)家張開(kāi)焱從敘事文本的構(gòu)成角度分析，認(rèn)為：“物質(zhì)文化的影響是明顯的……我們把敘事文本分為語(yǔ)言、圖畫(huà)、意義三個(gè)層面，在我們看來(lái)，每一時(shí)代的物質(zhì)文化狀態(tài)及人們對(duì)它的態(tài)度，都會(huì)影響到敘事文本的諸層面的構(gòu)成。”[1]而法國(guó)語(yǔ)言學(xué)家本維尼斯特根據(jù)語(yǔ)言的三種句型限定了三種話(huà)語(yǔ)，并認(rèn)為：“任何地方都承認(rèn)有陳述、疑問(wèn)和祈使這三種說(shuō)法，盡管它們都以謂語(yǔ)為基礎(chǔ)，但卻按照句法、語(yǔ)法具體特征的不同而區(qū)分開(kāi)來(lái)。其實(shí)這三種句型只不過(guò)是反映了人們通過(guò)話(huà)語(yǔ)向?qū)υ?huà)者說(shuō)話(huà)和行動(dòng)的三種基本行為。或是希望把所知之事告訴對(duì)話(huà)者，或是想從對(duì)話(huà)者那里獲得某些信息，或打算給對(duì)方一個(gè)命令。”[2]從而形成了陳述文本、疑問(wèn)文本和祈使文本。然而對(duì)于私修譜牒中的宗族世系而言，其文本類(lèi)型的敘事分析就是深入挖掘河洛地區(qū)眾多私修譜牒世系中的共同結(jié)構(gòu)，這也是私修譜牒宗族世系所具有的普遍性和共同模式。這樣的普遍性和結(jié)構(gòu)模式既存在著能夠容納和確證其他話(huà)語(yǔ)的權(quán)威性話(huà)語(yǔ)，也存在能使意義和諧統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)類(lèi)型。因此，筆者通過(guò)敘事分析，私修譜牒中的世系敘事話(huà)語(yǔ)基本以陳述性文本呈現(xiàn)，修撰者總是企圖通過(guò)一個(gè)隱含讀者傳達(dá)世系傳承這一過(guò)程，且世系中直系之外均有旁系，甚至是以直系為主旁系為輔的世系排列，直系與旁系并非私修譜牒世系的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，因此，私修譜牒敘事中的世系文本類(lèi)型基本是以陳述式文本呈現(xiàn)的，在這一前提下，進(jìn)而可細(xì)化為四種主要類(lèi)型：有序連續(xù)陳述式文本、有序間斷陳述式文本、無(wú)序連續(xù)陳述式文本、無(wú)序間斷旁陳述式文本。有序與無(wú)序是指本宗族宗世系中的世序是否明確規(guī)定宗族成員的出生先后次序；間斷與連續(xù)是指本宗族世系從始祖始至修撰者時(shí)期是否具有連續(xù)性。

1.有序連續(xù)陳述式文本大多修撰者在編撰宗族世系時(shí)，對(duì)世序有著明確的規(guī)定，既標(biāo)明世代，又標(biāo)明次序，并且在敘述自始祖始至修撰者時(shí)期無(wú)斷代痕跡。這里無(wú)斷代痕跡，并不表明這一宗族世系是完全真實(shí)的，在這一世系空間內(nèi)存在虛構(gòu)成分，在后邊宗族世系的敘事時(shí)間與敘事空間中會(huì)涉及，此不贅述。如：《范氏家譜》世系中世系世代清楚，始祖自黃帝始，至范履冰共歷經(jīng)一百零九世后，又以范履冰唐范氏分房始祖，起一世，且同字輩者平列，長(zhǎng)幼自右而左排列。①修撰者重點(diǎn)敘述了忠宣房這一分支，在敘述過(guò)程中采用先總序后分序的形式，以忠宣房一支為主，采用順序的形式，且在以范履冰為一世時(shí)，又采用插敘，插入唐范履冰前的名人傳記。

2.有序間斷陳述式文本：世系文本修撰者通過(guò)與本宗族成員的對(duì)話(huà)，希望將本宗族的歷史以世系的形式傳承下來(lái)，這類(lèi)文本世序明確，但傳承有斷代。如：《白居易家譜》世系宗族同輩成員世序清晰，以長(zhǎng)、次、三分先后。始祖始于百里奚，以白居易為一世祖，但從百里奚至白居易②，敘述簡(jiǎn)單，略述傳承過(guò)程，但無(wú)翔實(shí)世代，時(shí)續(xù)時(shí)斷。

3.無(wú)序連續(xù)陳述式文本：這類(lèi)世系陳述式文本，只是簡(jiǎn)單列出世序，沒(méi)有固定排序，但世代非常嚴(yán)謹(jǐn)，沒(méi)有間斷，具有從始祖至修撰者時(shí)期清楚的排列。如：《孫氏族譜》世系中的世代次序并未分明，以始祖明朝孫興祖為第一世，至九世分四門(mén)，其譜牒按照門(mén)類(lèi)分四卷，至今均傳至二十三世，且世系傳承無(wú)間斷。③

4.無(wú)序間斷陳述式文本這類(lèi)世系陳述式文本，只是簡(jiǎn)單列出世序與世代，且世代之間有銜接斷層狀況。如：《洛寧張村白氏家族歷代家譜》世系對(duì)于本宗族同輩成員，沒(méi)有世序排列，不知誰(shuí)為兄，誰(shuí)又為弟，且從十八代白文炳始，十八代前無(wú)從記載，從二十七代始，又分四門(mén)，但這一私修譜牒僅載有一、二和四門(mén)。④

二、宗族世系敘事觀念闡釋

私修譜牒宗族世系的敘事觀念是根據(jù)一套潛在的規(guī)則系統(tǒng)構(gòu)成，非某一修撰者個(gè)人獨(dú)特創(chuàng)造。宗族世系的敘事觀念是針對(duì)宗族世系文本中的兩大板塊而言，一是世系整體，二是世系內(nèi)部。世系整體指本宗族世系連綴系列，記述本宗族主要成員在譜牒世系中結(jié)成聯(lián)絡(luò)點(diǎn)，從整體上把握世系的完整性；世系內(nèi)部指本宗族世代要點(diǎn)闡釋?zhuān)浭霰咀谧宄蓡T的婚配、嫁娶、旁系、世序、事跡等概況。從有序連續(xù)陳述式文本、有序間斷陳述式文本、無(wú)序連續(xù)陳述式文本和無(wú)序間斷旁陳述式文本這四類(lèi)文本中的這兩大板塊做敘事分析，主要涉及敘事結(jié)構(gòu)、敘事時(shí)間和敘事視角。

（一）世系中的敘事結(jié)構(gòu)

這里的敘事結(jié)構(gòu)指世系文本組合，敘事結(jié)構(gòu)自修撰者開(kāi)始編纂世系始祖開(kāi)始，到寫(xiě)完最后一位本宗族成員世序結(jié)束，這要從整體上把握世系的敘事結(jié)構(gòu)。縱觀河洛地區(qū)的私修譜牒，世系文本的敘事結(jié)構(gòu)可從功能人物與定居地來(lái)劃分。

功能人物序列：始祖——始遷祖——遷祖（1、2、3等）——定祖（1、2、3等）——遷祖（1、2、3、4、5、6、等）——定祖（1、2、3、4、5、6、等）………

定居地序列：祖居地——播遷（1、2、3等）——定居地（1、2、3等）——播遷（1、2、3、4、5、6等）——定居地（1、2、3、4、5、6等）……

有序連續(xù)陳述式文本、有序間斷陳述式文本、無(wú)序連續(xù)陳述式文本和無(wú)序間斷旁陳述式文本這四類(lèi)文本與功能人物序列和定居地序列關(guān)系如圖所示。

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（二）世系中的敘事時(shí)間與敘事視角

宗族世系文本的敘事時(shí)間與敘事視角既要從整體把握世系，也要從內(nèi)部分析世代。敘事時(shí)間在世系文字中流轉(zhuǎn)的速度有快有慢，敘事時(shí)間的不同，體現(xiàn)了修撰者對(duì)特殊人物或事件的價(jià)值大小高低的不同判斷，這樣，往往比公開(kāi)的說(shuō)明更能直接的反映修撰者的重視程度。分析世系連綴系列與世代要點(diǎn)闡釋的敘事時(shí)間，主要從文字與圖示來(lái)分析，文字方面，敘事時(shí)間流轉(zhuǎn)速度不是等同的，宗族重要成員的敘事時(shí)間較長(zhǎng)，其成員對(duì)宗族越有影響，其敘事時(shí)間就越長(zhǎng)；一般成員的敘事時(shí)間較短，且一般成員敘事時(shí)間與其在現(xiàn)實(shí)中存在時(shí)間成反比。如：《河南程氏正宗世譜》世系文本中世代傳記較多，其敘事時(shí)間相對(duì)別家較慢，重要宗族成員詳盡介紹，一般成員也有介紹：“頤：字正叔，號(hào)伊川，謚曰：正。宋崇正殿說(shuō)書(shū)，宋封伊陽(yáng)伯，元封洛國(guó)公，明授翰林院立經(jīng)博士，國(guó)朝因之康熙二十五年七月進(jìn)儒為賢，夫人蘇氏，宋崇寧三年二月于陸渾之陽(yáng)壽七十五歲，生于明道二年，卒于大觀元年，葬伊闕，配蘇氏，封君附葬先塋北，次錄曹縣譜。”⑤講述了程頤字、號(hào)、謚號(hào)、官職、婚配、生卒、葬地等，其在世系中占據(jù)102個(gè)字，敘事時(shí)間較長(zhǎng)，而一般成員僅有名，1或2個(gè)字，敘事時(shí)間要短得多。在一般宗族成員中，因私修譜牒世系中會(huì)記載非正常死亡的原因，非自然死亡要比自然死亡的敘事時(shí)間相對(duì)較長(zhǎng)。圖示方面，私修譜牒世系中世序之間的連接方式，常用的圖示符號(hào)有“—”、“……”、“→”、“□—□”等，世代之間由這些圖示符號(hào)相互連接，無(wú)論斷代與否，無(wú)論現(xiàn)實(shí)中生存的長(zhǎng)短，其敘事時(shí)間是一樣的，這樣就可以說(shuō)：有序間斷陳述式文本比有序連續(xù)陳述式文本的敘事時(shí)間短，世代中現(xiàn)實(shí)生存年齡長(zhǎng)短與圖示文本的敘事時(shí)間成反比。

敘事視角的不同，有利于對(duì)世系的準(zhǔn)確把握和理解，世系連綴系列大多以年代、世代或本宗族成員為主人公，而世代要點(diǎn)闡釋大多以本宗族成員為主人公。作為敘述者的修撰者在編纂世系時(shí)以全知全能的敘事視角分析宗族史，隱含著重要的意識(shí)形態(tài)。這些世系的事實(shí)內(nèi)容著重點(diǎn)在內(nèi)容層面，其潛含的意識(shí)形態(tài)著重點(diǎn)在表達(dá)的實(shí)質(zhì)層面。在世代要點(diǎn)闡釋中，修撰者以第三人稱(chēng)出現(xiàn)，記述該世系成員的事跡，最主要的是該成員的基本概況，但其內(nèi)容的隱含意義無(wú)不包含了時(shí)代所獨(dú)有的意識(shí)形態(tài)，這些要從修撰者在編纂時(shí)所運(yùn)用的語(yǔ)言中尋找。綜上所述，共時(shí)性向度與歷時(shí)性向度的分析是世系敘事文本結(jié)構(gòu)類(lèi)型進(jìn)行劃分的重要依據(jù)，敘事觀念闡釋是私修譜牒世系表達(dá)的主要方式之一。

參考文獻(xiàn)：

[1]張開(kāi)焱.文化與敘事[M].北京：中國(guó)三峽出版社，1994：221.

[2][法]本維尼斯特.普通語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題[M].邁阿密：邁阿密大學(xué)出版社，1971：10.

（責(zé)任編輯：宋 佳）