作為非物質文化遺產劉伯溫傳說的傳承與保護

摘 要：劉伯溫傳說進入非遺保護名錄后，其傳承與保護的方式都發生了較大變化。但這期間也存在傳承與保護的角色混亂，傳承人缺失，保護措施不當等較多的問題。從非物質文化遺產保護的角度對劉伯溫傳說的傳承與保護方式進行探討，著重強調傳說的保護與傳承不僅要進行文本的保護與傳承，還要側重與傳說本身所蘊含和傳遞的文化內涵與文化語境，讓傳說實現活態傳承，保護傳說的本真性。

關鍵詞：劉伯溫傳說；非物質文化遺產；本真性保護

中圖分類號：C95 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）05-0144-02

一、歷史人物劉基與傳說人物劉伯溫

劉基，字伯溫，浙江青田人。明初任御史中丞，封誠意伯，是集道德、功業、文章于一身的“三不朽”偉人。他悲憫蒼生，以人為本，做官清正，誠意正心，為后世樹立了道德楷模；他著述等身，文章傳世，具有崇高的文學地位；他運籌帷幄，定計后先，助朱元璋開創大明王朝，是中國歷史上著名的軍事謀略家和政治家。后被追贈太師、謚號文成，有“王佐”、“帝師”、“千古人豪”之稱[1]1。這是歷史人物劉基。

歷史人物劉基的字是伯溫，從這個意義上講，將劉基稱為劉伯溫是順其自然的事情，但是如果我們從傳說的角度來說，劉伯溫又不是完全意義上的劉基。劉伯溫，因劉伯溫傳說而為民間世人廣為知曉。劉伯溫傳說的產生是與歷史人物劉基分不開的。周群指出，元明之際的劉基（伯溫），因其卓越的才秉、高潔的品行、通究天人的學術而被廟堂與民間有意無意地神化了[1]序。由此從某種意義上來說，劉伯溫傳說其實就是基于歷史人物劉基，將其某些歷史事實和人物本身神話后的民眾口頭文學。那么，劉伯溫就是民眾長期以來，根據傳說的流傳與發展，神話、虛構出來的人物形象。

對于這兩個人物形象的探析，在陳勝華的《劉伯溫傳說新探》中，作者對這兩個形象進行了細致的分析。劉基是生活在元末明初的真正歷史人物。他天資聰穎，以其智慧與神勇為百姓辦事情；他才華橫溢，著書寫詩，成就了《燒餅歌》《郁離子》等佳作；他神機妙算、忠心為國，輔佐朱元璋建立明政權，并鞠躬盡瘁的為國效勞。而劉伯溫，是人們根據自己的心理需求，對劉基自身的才華進行神話與加工，就形成了民眾心中的“完美”形象。集智慧、清廉、正直、勤奮、忠義、神奇等品質于一身，滿足了民眾的各類心理需求，具有廣泛的傳播空間。

二、作為文本的劉伯溫傳說

民間文學都有其產生與傳承的“土壤”，即特定的語境。劉伯溫傳說也不例外，雖然其地域分布較為廣泛，在全國各地都有劉伯溫傳說群的存在，但傳說的產生都是根據本人到過或者在此地居住過，才產生的。例如，我國浙江文成縣就是目前國內最大的劉伯溫傳說傳播集群，這里劉伯溫傳說的種類多，傳播較為廣泛，影響較大。究其原因，現浙江省文成縣南田鎮原為青田，就是劉基的故里，文成縣的名稱也是根據劉伯溫的封號而取的。這里的劉伯溫傳說有著廣泛的發展空間與環境。

陳勝華在書中對作為文本的劉伯溫傳說進行了初步的歸納，但是較為系統，書中對劉伯溫傳說產生的原因，傳說的特點和文化價值進行了重點論述。

劉伯溫傳說與傳統四大傳說（牛郎織女傳說、孟姜女傳說、梁祝傳說、白蛇傳說[2]181-182有著較大區別。傳統四大傳說歷史悠久、流傳廣泛，但是都有其特定的產生過程和基本固定的故事情節或者是固定的人物形象。劉伯溫傳說“流布廣泛，疏密有間，南北有別；短小精悍，數量眾多，內容豐富。這些特點是其他傳說所沒有和很少有的，構成了民間文化的一大奇觀。”[1]23

劉伯溫傳說沒有特定的故事情節，故事也沒有特定的人物形象作為支撐。這是劉伯溫傳說相對于其他傳統傳說的獨特之處。劉伯溫傳說分散在全國多個地區，并且各個地方有其自己的故事情節與人物形象，且多短小精悍，數量也較可觀。目前搜索的劉伯溫傳說接近四百，全國（不包括港澳臺地區）32個省，23個省有劉伯溫傳說的分布，其中，浙江、北京、安徽、江蘇等省有較多篇幅的劉伯溫傳說分布，可見劉伯溫傳說的分布在全國范圍看來是較為廣泛的。

劉伯溫傳說數量較為龐大，且分布在全國各個地方，使得劉伯溫傳說整體呈現紛繁雜亂的形象。當前較多學者將大部分的熱情投入到了傳說的搜集中，而忽略了傳說的分類系統研究。傳說的分類有很多種，根據傳說內容或題材的不同，將傳說分為四大類：人物傳說、史事傳說、風物傳說和習俗傳說[2]148。在《劉伯溫傳說新探》中，陳勝華先生對根據劉伯溫傳說中，劉伯溫不同的人物形象進行了分類：劉伯溫和民間道德、劉伯溫和民間智慧、劉伯溫和民間信仰。這樣，就將劉伯溫傳說分為三類，分別體現劉伯溫在民眾中的道德、智慧和信仰中的作用。

三、作為非物質文化遺產的劉伯溫傳說的傳承與保護

在文成縣非物質文化遺產保護中心會同有關部門及有心人士的共同努力下，2008年經國家文化部頒布國務院公布，劉伯溫傳說被列入了國家級非物質文化遺產名錄。

（一）劉伯溫傳說的傳承與保護現狀

劉伯溫傳說距今已有六百多年歷史，傳說中所包含的道德倫理觀念，對現世仍有積極的教化作用，并且豐富的傳說內涵也有較大的研究價值。但隨著時代的發展，劉伯溫傳說的生存發展空間不斷縮小。“在民間，劉伯溫傳說已是風光不再，越來越沒有市場了；弄不好，還將會進入歷史博物館，成為了歷史陳跡呢！”[1]103陳勝華先生在《劉伯溫傳說新探》中專門用了一章來陳述劉伯溫傳說的生存困境和保護措施。作者立足于當地的劉伯溫傳說發展，從口傳傳說的保護到作為非物質文化遺產的劉伯溫傳說的生存困境和保護措施提出了建設性意見和自己的見解。筆者認為這是目前劉伯溫傳說研究中較具有前瞻性的問題，針對成為非遺后的傳說的傳承與保護問題進行研究，對未來劉伯溫傳說的發展與走向有很大的關系。

當前非物質文化遺產面臨著傳承與保護的重大困境，劉伯溫傳說也不例外。首先，傳說的存在語境發生變遷。傳說產生主要有四個途徑：以現實存在的實物為基點，進行自由的想象和虛構；將神話的情節和故事進行現實化和人格化的加工，使神話轉為傳說；將歷史事實傳奇化；將完全虛幻的故事粘附在真是的事物上[2]167。劉伯溫傳說就是民眾根據自己的需要，將虛化的人物劉伯溫粘附在歷史人物劉基身上，將其演繹成各種形象，來滿足民眾自身的需要，而這里的劉伯溫就是我們所說的箭垛式人物，是民眾集體智慧的結晶、價值觀念的集合。隨著工業和服務業的發展，農民已經逐漸的從土地中解放出來，傳說也不再是民眾茶余飯后的主要娛樂活動，并且科學技術的進步也已經解決了很多以前無法解釋的問題，傳說的生存空間不再廣闊。其次，傳說傳承人的老化。傳說的傳唱多是老年人，受限于身體狀況，語言問題（多數老年人只會當地方言）等原因，使得傳說的進一步傳承與發展帶來較大困難。第三，傳說本身的局限性。傳承內容較為單一，老年人在傳承過程中，對傳說的內容與形式的變遷較少，致使傳說的傳承形式與內容趨于單一化。同時，劉伯溫傳說本身數量較多，內容形式不固定，這給傳說的傳承與保護帶來很大的難度。收集工作量大，對傳說還需要有大量的鑒別工作。

（二）作為非物質文化遺產的劉伯溫傳說的本真性保護

非物質文化遺產的本真性，并非自然，非遺保護要盡量保護其自然屬性，但并不干擾其自然發展，也不使其消亡。①

就劉伯溫的故鄉文成縣來說，一方面當地的文化局組織開展關于劉伯溫傳說的講故事大賽，并在全縣范圍內開展，分為老中幼組，有針對性地收集故事的同時，將劉伯溫傳說不斷傳播開來。另一方面，將地方文化深入學校課堂，將劉伯溫傳說印成課外讀物，供學生閱讀學習。在一定程度上也保證了劉伯溫傳說的發展，使其不致消亡。很明顯，這些做法多是政府部門在主導，且在一定程度上，違背了非遺保護的本真性原則。

本真性是世界遺產委員會所特別強調的重要保護原則之一，也是我們在進行非物質文化遺產的保護活動時需要遵守的重要規范。王霄冰指出，文化事象的本真性是一種難以確定的存在，本真性就是作為一個原本事象的參照體系而存在的[3]。

劉伯溫傳說的本真性不單是其傳說的文本，還包括傳說在傳承過程中的特定語言環境、傳承的口頭程式、語言形式和傳說過程中的表演等等。因此，在保護劉伯溫傳說過程中，我們保護的不單是劉伯溫傳說的口頭和書面文本，傳說產生、發展和傳承的語境、傳承方式等也是我們保護的重點。

在保護的過程中，還需要注意政府、傳承主體和民眾間的角色定位。政府過度參與甚至主導的角色是不可取的，這樣不僅保護不了劉伯溫傳說本身的巨大文化價值，還可能加快它的變異與消亡，將民俗變成“官俗”。

四、結語

保護作為非物質文化遺產的劉伯溫傳說，需要堅持本真性的原則。同時要明確，保護劉伯溫傳說，尤其是作為非遺的劉伯溫傳說，不僅需要保護其故事文本，還需要保護傳說的存在語境、傳承方式及其豐富的價值內涵。這就是說非遺本真性的保護不是單純一方力量的作用，需要多方的通力合作才可以完成的。劉伯溫傳說的保護，就需要政府、專業學者、傳承人和民眾等多方力量的合作，在確定好各方的準確定位后，要結合當地的發展現狀進行相應的保護與發展。在保護的同時，既要保證傳說立足于其本土化的發展，又要對傳說的進一步的傳承與發展提出合理化建議。

參考文獻：

[1]陳勝華.劉伯溫傳說新探[M].北京：中國戲曲出版社，2008.

[2]黃濤.中國民間文學概論[M].北京：中國人民大學出版社，2011.

[3]王霄冰.試論非物質文化遺產本真性的衡量標準——以祭孔大典為例[J].文化遺產，2010（4）.

（責任編輯：許廣東）