論薩特“情緒”理論的緣起

摘 要：薩特把心理學(xué)家和精神分析學(xué)派對(duì)情緒的研究歸結(jié)為被動(dòng)性，認(rèn)為其從生理病理學(xué)角度探討的情緒未能揭示出情緒的本質(zhì)。通過(guò)批判地繼承胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的研究方法，融合海德格爾對(duì)自己的啟示，薩特認(rèn)為首先，情緒是意識(shí)；其次，情緒的本質(zhì)是把握世界的獨(dú)特方式；最后，情緒的價(jià)值在于指向人的實(shí)在與世界。

關(guān)鍵詞：情緒；意識(shí)；被動(dòng)性；意向性；實(shí)在

中圖分類(lèi)號(hào)：B1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）05-0044-02

情緒問(wèn)題與我們息息相關(guān)。早期哲學(xué)崇尚理智，把情緒設(shè)為理智的對(duì)立物，貶低情緒；近代實(shí)驗(yàn)心理學(xué)蓬勃發(fā)展，從心理、生理等方面展開(kāi)對(duì)情緒的研究，情緒被簡(jiǎn)單地劃歸于被動(dòng)的心理現(xiàn)象。19世紀(jì)興起的現(xiàn)象哲學(xué)試圖對(duì)情緒問(wèn)題進(jìn)行一種非實(shí)證主義心理學(xué)的探討。薩特在早期對(duì)情緒問(wèn)題予以關(guān)注，繼承胡塞爾對(duì)心理主義的批判工作，立足現(xiàn)象學(xué)視野，汲取海德格爾情緒理論的思想資源，將情緒放置到人的存在之中，挖掘情緒的本質(zhì)與背后的哲學(xué)支撐。梳理薩特情緒問(wèn)題的緣起，廓清其現(xiàn)象學(xué)情緒論的理論前提。

一、批判情緒的被動(dòng)性

薩特的情緒問(wèn)題研究，是從批判詹姆斯情緒理論著手的。詹姆斯認(rèn)為情緒是對(duì)外界事物所引起的身體變化的感知，即身體中生理變化的反射產(chǎn)物。通常認(rèn)為，人先有情緒如害怕然后才有情緒的生理反應(yīng)，如發(fā)抖、逃跑。詹姆斯則堅(jiān)持認(rèn)為，人遇到某種情緒時(shí)先身體的反應(yīng)如發(fā)抖、逃跑，然后這些反應(yīng)引起的內(nèi)導(dǎo)沖動(dòng)傳遞到大腦皮層所引起的感覺(jué)構(gòu)成情緒，如害怕。他說(shuō)，“我們因?yàn)榭蓿猿睿灰驗(yàn)閯?dòng)手打，所以生氣；因?yàn)榘l(fā)抖，所以害怕。并不是我們愁了才哭，生氣了才打，害怕了才發(fā)抖。”[1]319這樣，他把情緒嚴(yán)格定義為由身體的反應(yīng)特別是內(nèi)臟和肌肉引起的一定經(jīng)驗(yàn)的名稱(chēng)，情緒產(chǎn)生的原因是生理的或神經(jīng)的過(guò)程，而非心理或精神的過(guò)程。薩特指出，這種強(qiáng)調(diào)外周器官對(duì)情緒作用的“周緣論”，將情緒還原為生理反應(yīng)（身體的紊亂），依據(jù)這種理論，必然會(huì)得出不是悲哀產(chǎn)生眼淚，而是眼淚的流淌導(dǎo)致悲哀。薩特認(rèn)為，這是一種本末倒置的做法，其根本錯(cuò)誤在于預(yù)先假設(shè)人的情緒與身體之間的某種聯(lián)系，這就使得該理論在解釋這一情緒與另一情緒的細(xì)微差別上無(wú)法自圓其說(shuō)。薩特?cái)嘌裕说那榫w是有內(nèi)在的規(guī)律。他說(shuō)：“即使情緒客觀地感知為生理失調(diào)，作為意識(shí)事實(shí)，它既不是生理失調(diào)，也不是簡(jiǎn)單的純粹混亂，而是有意義的，是有所指的。”[2]17情緒是一種意識(shí)，是心理與世界的某種聯(lián)系而并非身體的紊亂，它是有規(guī)律可循，是一個(gè)可以描述的有機(jī)結(jié)構(gòu)。

精神分析學(xué)是最先強(qiáng)調(diào)心理事實(shí)所指的，但他們強(qiáng)調(diào)意識(shí)是同外在因素關(guān)聯(lián)的。例如，有位婦女患月桂樹(shù)恐懼癥，即她看到月桂樹(shù)便立即昏厥。精神分析師的解釋是，該婦女在孩提時(shí)代有一次“性”的痛苦經(jīng)歷，且該事件與月桂樹(shù)有關(guān)。于是，恐懼這種情緒便自然地與月桂樹(shù)聯(lián)系起來(lái)。由于整個(gè)精神分析學(xué)的理論出發(fā)點(diǎn)是無(wú)意識(shí)理論，其主要內(nèi)容是欲望和本能，那么意識(shí)現(xiàn)象則被看作是“被壓抑的欲望的象征性實(shí)現(xiàn)”，而對(duì)于意識(shí)來(lái)說(shuō)，這個(gè)欲望并不是包含于其象征性的實(shí)現(xiàn)之中，它是要通過(guò)意識(shí)而在意識(shí)之中實(shí)現(xiàn)的。用弗洛伊德的“冰山理論”可以說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。人的心理包括意識(shí)和無(wú)意識(shí)現(xiàn)象，無(wú)意識(shí)又可劃分為前意識(shí)和潛意識(shí)，意識(shí)是前意識(shí)的一部分，前意識(shí)則位于意識(shí)和潛意識(shí)之間，扮演“稽查者”身份。意識(shí)行為同外在事物聯(lián)系，并且要返回到是無(wú)意識(shí)之中的找到其象征性的含義，那么意識(shí)事實(shí)相對(duì)于其含義而言，是一種外在的性質(zhì)，即被指與所指是分離的。薩特因此評(píng)論道：“相對(duì)于被指而言，把意識(shí)構(gòu)成為物，也就是承認(rèn)，意識(shí)可以自我構(gòu)成為意義，卻沒(méi)有意識(shí)到它所構(gòu)成的意義。”[2]30精神分析學(xué)派把意識(shí)劃歸于無(wú)意識(shí)之下，把意識(shí)當(dāng)作是象征性欲望的實(shí)現(xiàn)，意識(shí)在這里也是被動(dòng)的。因此，通過(guò)對(duì)上述理論的批判，薩特總結(jié)他們的共同錯(cuò)誤在于并沒(méi)有用意識(shí)的原始行動(dòng)來(lái)解釋情緒的本源，因此要想尋找到情緒的本質(zhì)意義，就要用現(xiàn)象學(xué)的方法到情緒自身中尋找。

二、現(xiàn)象學(xué)方法及情緒的意向性分析

胡塞爾現(xiàn)象學(xué)把作為先驗(yàn)純粹意識(shí)的描述建立在本質(zhì)直觀的基礎(chǔ)上，通過(guò)現(xiàn)懸擱和先驗(yàn)還原的現(xiàn)象學(xué)方法把握各種本質(zhì)，并以此建立一門(mén)哲學(xué)作為嚴(yán)格科學(xué)來(lái)作為各種經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的基礎(chǔ)。現(xiàn)象學(xué)的目標(biāo)是“回到事物本身”，就是說(shuō)我們使用的概念只有通過(guò)回到它們?cè)谥庇^中的原始根源處，才能得到真正的澄清。無(wú)疑，這些理論給薩特極大地啟發(fā)，他認(rèn)為對(duì)人的情緒進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)的描述，有助于揭示意識(shí)的本質(zhì)，而要達(dá)到這一點(diǎn)則必須追溯到各種心理現(xiàn)象的源頭，即先驗(yàn)的和構(gòu)成性的意識(shí)，這是建立一門(mén)情緒現(xiàn)象學(xué)的必要條件。“意向性”是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)最為核心的問(wèn)題。它標(biāo)識(shí)著所有意識(shí)的本質(zhì)特征：所有意識(shí)都是“關(guān)于某物的意識(shí)”，并且作為這樣一種意識(shí)而可以得到直接的指明和描述。在胡塞爾那里，外在對(duì)象的存在通過(guò)現(xiàn)象學(xué)還原懸擱，意識(shí)的意向性的所指之物是指向一個(gè)意識(shí)自身的意義構(gòu)造。其一事意識(shí)構(gòu)造對(duì)象；其二是意識(shí)指向?qū)ο蟆Q言之，意向性既意味著意識(shí)構(gòu)造客體的能力，也意味著意識(shí)指向客體的能力。前者指客體化的意識(shí)行為，后者則是可以指所有的意識(shí)行為。由此，情緒研究最為根本的是要研究情緒的意向性，就是要澄清情緒指向的意義構(gòu)成。

在《情緒理論初探》中，薩特運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)的方法和意向性理論，對(duì)情緒展開(kāi)了分析。首先，情緒是意識(shí)意向性的具體表現(xiàn)。“情緒的意識(shí)起初是非反思的，就此而言，它只有在非位置的形式上才能是對(duì)自身的意識(shí)。”[2]34在薩特那里，作為哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)的“我思”與笛卡爾和胡塞爾的“我思”是不同的。笛卡爾的“我思”是邏輯理性的思維實(shí)體，是一種反思的思維；而胡塞爾原本將純粹意識(shí)劃分為“我思”和“我思對(duì)象”時(shí)就有擺脫哲學(xué)上的主客體二元論初衷，只不過(guò)后來(lái)他將“先驗(yàn)自我”引進(jìn)純粹意識(shí)，那么“我思”不是指向外部世界而是指向自身，這就破壞了意識(shí)的純粹性，使得現(xiàn)象學(xué)還原成為不可能，重新回到笛卡爾我思的路子上去。薩特極力認(rèn)為反思思維本身不能成為起點(diǎn)，反思前要有我思，這種反思是超驗(yàn)的反思意識(shí)的前提，其本身是非反思的。其次，用意識(shí)的意向性來(lái)論證情緒的超越性。正因?yàn)椤八袑?duì)對(duì)象的位置性意識(shí)同時(shí)又是對(duì)自身的非位置意識(shí)”。[3]10意識(shí)的意向性，是認(rèn)識(shí)主體超出自身之外，朝向主體之外的客體對(duì)象，也就是要指向世界，指向外面。而意識(shí)是對(duì)某物的意識(shí)，其本身就已經(jīng)蘊(yùn)含外部世界的存在，因此情緒總是要超出自身之外，指向世界。情緒是主體把握世界的一種態(tài)度，其實(shí)質(zhì)就是意識(shí)的行為。意識(shí)的意向性本身的任何一個(gè)“意向”都包含著主體本身做出的選擇。正因?yàn)榍榫w是把握世界的獨(dú)特方式，因此情緒是通過(guò)改變情緒主體來(lái)達(dá)到改變外部世界的，是使得世界發(fā)生變化的奇異方式，薩特稱(chēng)為“魔幻行為”。

三、海德格爾情緒理論的啟示

海德格爾將“情緒”視為“現(xiàn)身情態(tài)”，即此情此景的切身感受以及這種狀態(tài)“現(xiàn)出自身”。用海德格爾的話(huà)說(shuō)是：“現(xiàn)身是一種生存論上的基本方式，此在這種方式中乃是它的此。現(xiàn)身不僅在存在論上描述著此在的特性，而且基于現(xiàn)身的開(kāi)展作用，它還對(duì)生存論分析工具具有根本的方法論含義”。[4]163此在本質(zhì)是一種情緒存在。日常操勞中，情緒總是多變的，或許會(huì)感到心煩意亂、沮喪、無(wú)聊種種，當(dāng)“某人覺(jué)得如何”的時(shí)候，情緒就把存在帶進(jìn)了它的“此”。而此在性質(zhì)的存在者是它的“此”，“此”字本身就包含有“這里”和“那里”的意思，總要從“一個(gè)這里”到“那里”去領(lǐng)會(huì)自身，“那里”是有所定向、有所去遠(yuǎn)的。此在總是要作為“那樣一個(gè)存在者”以情緒方式展開(kāi)自身，使得自身綻露出來(lái)。情緒在存在論上的第一項(xiàng)本質(zhì)性質(zhì)是：情緒敞開(kāi)了此在的被拋性，即“它在且不得不在”。此在展開(kāi)了的存在性質(zhì)“它存在著”，海德格爾稱(chēng)為“此的被拋境況”。情緒向此在展現(xiàn)出此在在此的存在，標(biāo)明“它在且不得不在”的被拋境況的實(shí)際情形，被拋境況是在現(xiàn)身中向此在展開(kāi)的，但展開(kāi)的過(guò)程并不是僵死的、觀望的直接方式，而是一種“逃遁”，一種“閃避著的背離”。情緒在存在論上的第二項(xiàng)本質(zhì)性質(zhì)是：情緒敞開(kāi)了“在世界之中存在”。此在作為“在世界之中”并不是表明一種空間關(guān)系，而是一種依附關(guān)系，即消融于世界。當(dāng)我們說(shuō)，情緒襲來(lái)的時(shí)候，從何而來(lái)？就是從這個(gè)在世本身中來(lái)。情緒把在世作為整體展開(kāi)，即世界、共同此在、生存是同樣源始地在情緒中展開(kāi)的，而展開(kāi)的狀態(tài)本身就是在世。簡(jiǎn)言之，情緒是此在的情緒，情緒使得此在組建了世界，并使世界作為整體在此在的生存境況中顯現(xiàn)。

薩特認(rèn)為海德格爾對(duì)情緒的研究是從“人的實(shí)在”入手的，對(duì)于人的實(shí)在而言，存在就是以存在的領(lǐng)悟方式承擔(dān)自身的存在。薩特繼承并改造了海德格爾的“情緒——此在”思想。在海德格爾那里，此在能通過(guò)自己的“去存在”即生存而把存在的意義展現(xiàn)出來(lái)，在的意義就在人的生存狀態(tài)及人對(duì)自己的生存狀態(tài)的領(lǐng)悟之中開(kāi)展出來(lái)，揭示了此在的生存狀態(tài)的奧秘，也就能揭示存在的意義。而此在世界之中的展開(kāi)是通過(guò)情緒而得以可能的。薩特肯定了這一思路，并認(rèn)為“情緒就是承擔(dān)自身并‘情緒化地指向’世界的人的實(shí)在”[2]10但在海德格爾那里，他是以此在為“根”的，此在的生存本身即是本體論向來(lái)追尋卻又被遺忘的存在的意義的源泉，某種程度上來(lái)說(shuō)對(duì)情緒的探討也是嚴(yán)格地在此在中進(jìn)行的，脫離不了此在。而薩特對(duì)這一點(diǎn)進(jìn)行了改造，他把海德格爾的“此在”為“根”直接改造成以“意識(shí)的存在”為根。而情緒，薩特一開(kāi)始便把握為一種意識(shí)，是意識(shí)的一種存在方式。情緒是對(duì)世界的意識(shí)，情緒標(biāo)志著世界的轉(zhuǎn)化，而情緒的意向性與超越性又要求情緒要超越自身，返回到它所意指的東西，即人的實(shí)在與世界。

薩特通過(guò)對(duì)情緒的研究，試圖建立起情緒本體論，但這個(gè)工作在《情緒理論初探》中是未完成的，只不過(guò)探討情緒的過(guò)程中涉及的許多問(wèn)題在后期的哲學(xué)著作《存在與虛無(wú)》中得以繼續(xù)展開(kāi)。

參考文獻(xiàn)：

[1]車(chē)文博.西方心理學(xué)史[M].杭州：浙江教育出版社，2004.

[2]Jean·Paul·Sartre.Sketch for a Theory of the Emotions[M].London：Routledge，2001.

[3]薩特.存在與虛無(wú)[M].陳宣良，譯.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2011.

[4]海德格爾.存在與時(shí)間[M].陳嘉映，王慶節(jié)，譯.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2012.

（責(zé)任編輯：宋 佳）