從泰勒斯到赫拉克利特

摘 要：“本原”問題在早期希臘哲學中的地位至關重要。從泰勒斯的“水”到赫拉克利特的“邏各斯”，體現了哲學家們的觀念不斷超越感性經驗，對確定的、明晰的理性的洞察，這就是希臘哲學理性精神的源頭，它在整個西方哲學史上具有重大意義。

關鍵詞：古希臘哲學；本體論；本原

中圖分類號：B0 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）05-0042-02

眾所周知，古希臘哲學是西方哲學的源頭，古希臘哲學家們對于哲學的探討都是圍繞著世界的本原展開的，他們對于“本原”不同的解釋與規定，為后世的哲學思考奠定了十分重要的基礎?？梢哉f“本原”這一概念的提出，標志著希臘哲學的真正開始。所以，“本原”問題的研究對于整個西方哲學史的研究來說意義重大。

一、米利都學派的本原觀

1.泰勒斯的水本原說

泰勒斯是公認的西方哲學史上的第一位哲學家。他在哲學上最大的貢獻，就是將“本原”問題引入了哲學。他提出萬物由水產生，后人將其解釋為“水為萬物之原”[1]7，雖然他本人沒有明確提出這樣的命題，但是也能從中看出他對本原問題的關照。

按照亞里士多德的說法，泰勒斯認為萬物產生于水的這種觀點，源于希臘人的海洋崇拜，即尊奉海神夫婦為萬物的祖先。“他們以海神奧啟安與德修斯為創世的父母……泰勒斯會這樣的指陳了世界第一原因?！盵1]8我們可以看出，泰勒斯的觀點帶有一定生殖崇拜的意味，但是，這又不完全等同于從前對神話的理解。我們知道，泰勒斯也可以被稱作一位科學家，他通過對萬物的觀察，發現萬物皆以濕物為養料，如果沒有水萬物就無法生長?！叭缫磺蟹N籽皆滋生于潤濕，一切事物皆營養于潤濕，而水實為潤濕之源?！盵1]7我們可以說她是通過對經驗的反思才得出萬物由水而來的論斷。

2.阿那克西曼德的無定形本原說

阿那克西曼德是泰勒斯的學生。他是第一個明確提出“本原”這一概念的哲學家。他看到了泰勒斯水本原論的局限性，認為：“在火、氣、水、土之中任何一種都不能生成萬物”[2]11，世界的本原不應被歸結為一種特定的物質?！凹热惶├账拱阉斪魅f物的本原，是由于水的無定形的本性，那何不直接把無定形當作萬物的本原？”[3]16于是，阿那克西曼德提出了：無定形是萬物的本原。

這一觀點確實不同于泰勒斯，但它并沒有取得太大的進步。因為他所說的無定形，沒有超出具體事物多遠，仍然是無定形的東西的含義。但它又確實不是某種具體的東西，而是指一切無定形的事物。但無定形的事物具有多樣性，這明顯與本原的唯一性不符。于是，他又運用了一個概念，即“混沌”，他認為各種無定形的事物都是由一個唯一的“混沌”分化而來，所謂本原就是各種無定形的混沌體。就這樣，無定形的多樣性與本原的唯一性統一于“混沌”之中。

阿那克西曼德把“無定形”產生萬物的過程看作生成過程，把萬物復歸于“無定形”的過程看作消亡過程，生成過程和消亡過程就是整個世界的運動過程。他還認為，事物的生成與消亡相伴，所以他提出了“補償原則”，生成過程是對“無定形”的損害，必然伴隨著一些事物的復歸來補償“無定形”。他認為這是“時間的安排”和“報應”，它“根據必然性而發生”[4]24。這也是哲學史上第一次明確地提出運動規律及其必然性的觀點。

總的說來，阿那克西曼德第一次明確提出了“本原”的概念，而且“本原”在這里已經不再具有生殖崇拜的意味，它具有開端、起源的含義。此外，他又是第一次明確了“無定形”的概念和第一次提出了運動規律及其必然性的觀點。所以說，他對古希臘哲學做出的貢獻是很大的。

3.阿那克西美尼的氣本原說

阿那克西美尼，是阿那克西曼德的學生。他發展了阿那克西曼德的無定形本原學說。在阿那克西曼德那里，無定形是一個多樣的存在，最后混合成混沌；阿那克西美尼既要強調多樣的統一，同時又要強調單一性，也就是說，他要找出一種具體的本原性存在。他不滿足于阿那克西曼德的多種多樣的本原，也不認為將混沌作為本原是一個圓滿的答案，所以，他提出了：氣是萬物的本原。

看似這一命題是回到了泰勒斯的理論高度，因為泰勒斯的水和阿那克西美尼的氣都是無定形的具體事物，感覺阿那克西美尼對泰勒斯沒什么發展。但是實際上不是這樣的，在當時人們的眼中，氣是萬物之中最無定形的，它看不見摸不著，有時人們是感覺不到的，而水只能往地處流，我們還有可能把握它。所以作為無定形的代表，氣要比水更加的深入。

阿那克西美尼從各種無定形中選出氣作代表，這就使無定形變得具體化，“按照黑格爾的說法就是多樣的統一，既有統一的普遍性又有單一性，這樣規定多樣性就是具體的規定性”[3]18，他的理論構成了前兩位哲學家的“合題”，這就是他理論的意義所在。

可是我們不禁要問：氣的這種生成萬物的力量從何而來？無定形本身不具有確定的規定性，它是不具有內在力量的，那他又何以生成萬物呢？這就是本原的動力因問題，對于這一問題的解答就產生了兩個學說，即畢達哥拉斯的數本原說和赫拉克利特的火本原說。

二、畢達哥拉斯的數本原說

畢達哥拉斯為了解決上述問題，提出了數是萬物的本原這一觀點。他認識到了以無定形或無定形者為本原的觀點的內在矛盾，認為萬物的本原應該是有定形之物，這樣就可以解決本源的動力因問題，“萬物一開始就是有定形的，不是什么東西把他們造成有定形的”[3]19，而數恰好就具有這樣的性質。

畢達哥拉斯認為像無定形那樣的運動、變化的事物都是感性的，是不具有真實性的。但數卻是超感官的，超感官的事物才是真實的、是永恒的，才能是萬物的本原?！八岩话阌^念認為存在或真實的一切，都一下子打倒了，把感性的實體取消了，把它造成了思想的實體?！盵5]218

畢達哥拉斯認為一切事物的性質都可以歸結為數的規定性，這里所說的數的規定性分三類：數學比例關系、數學中的對立關系、數字所代表的自然和社會屬性的類比關系。例如，一代表理性和善，二代表意見和惡，三代表全體，四和九代表正義，五代表婚姻，六代表生命，十代表完滿等。

此外，數字先于事物而存在，是構成事物的基本單位。萬物都是具有幾何結構的，幾何結構又是與數字對應的：一是點，二是線，三是面，四是體。世界生成的過程就是點生線，線生面，面生體，從體產生出可感事物，即水、火、氣、土四種元素。就這樣，畢達哥拉斯構建出了一套“數生萬物”的模式。

對比畢達哥拉斯和米利都學派的觀點，我們可以看出米利都學派是物理學家看待世界的方式，而畢達哥拉斯是數學家看待世界的方式。畢達哥拉斯的數本原說，在當時確實是一個具有突破性意義的觀點，但它也有內在的缺陷，那就是它沒有很好的解釋運動。畢達哥拉斯把世界看作是不變的、永恒的“數”，而把感性世界的變化當作意見，但他又沒有解釋這些變化的緣由。這也使得他的理論陷入了困境。

三、赫拉克利特的火本原說

前文我們提到，米利都學派的“無定形”本原說陷入了動力因問題的困境。為了解決這一問題，赫拉克利特提出了火本原說?！笆澜缰刃颍ㄒ磺薪韵嗤臇|西）不是任何神或人所創造的，它過去、現在、未來永遠是永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅。”[6]21我們都知道，火是無定形的事物，但火卻是可以自己定形的。換句話說，火本身就是能動的，它本身就可以作為動力因。這里我們就能看到赫拉克利特對前面幾位哲學家觀點的超越。

對于赫拉克利特的火本原說我們需要做出更為深刻的分析。我們一定要注意這一“本原”的兩層含義：一是火的燃燒和熄滅；二是世界秩序，他是永恒的、不變的原則。這一觀點要比前面幾位哲學家的觀點更加復雜，他不是把世界的本原簡單地歸結為某一種具體變化狀態，而是在一與多、動與靜、永恒與變化的關系中把握本原。一方面，他認為火是可以燃燒和熄滅的，而燃燒與熄滅都屬于感性世界中事物的生滅變化，所以我們可以斷定，在這層含義上，作為本原的火是火的一種感性狀態。另一方面，他認為世界秩序是符合火的內在規定性的，也就是說火是永恒的存在。通過以上分析我們知道赫拉克利特的火本原說是有兩個方面的：“外在的本原是火的形態，它是世界的開端和歸宿；內在的本原是符合火的本性的原則，它……支配著火與萬物之間循環往復的轉化。外在的本原可生可滅，變動不居；內在的本原是不變的同一規律……”[7]13

這些看似矛盾的觀點最終都統一于赫拉克利特所提出的“火”之中。我們可以說他的思想中蘊含著辯證思維的萌芽，他已經意識到了世界萬物中一些辯證的關系，但是他還沒有一個一以貫之的方法，這就為后來辯證法的產生埋下了伏筆。

赫拉克利特的本原觀將原始樸素哲學提升到了一個很高的層次，我們可以說他是原始樸素哲學發展的頂點。他為后來的哲學打下了堅實的基礎，這也直接促成了古希臘哲學從始基哲學向存在哲學的過渡。

四、總結

通過對以上幾位哲學家本原觀的分析，我們基本可以厘清其中的發展脈絡。這幾位哲學家的本原觀不斷發展的過程，也就是希臘哲學中理性萌芽不斷成長的過程。從泰勒斯的“水”到赫拉克利特的“邏各斯”，體現了哲學家們的觀念不斷超越感性經驗，對確定的、明晰的理性的洞察，這就是希臘哲學理性精神的源頭，它在整個西方哲學史上具有重大意義。

參考文獻：

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[2]趙敦華.西方哲學簡史[M].北京：北京大學出版社，2001.

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[5]黑格爾.哲學史講演錄：第1卷[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，1956.

[6]北京大學西方哲學史教研室.西方哲學原著選讀上冊[M].北京：商務印書館，1981.

[7]趙敦華.西方哲學簡史[M].北京：北京大學出版社，2001.

（責任編輯：許廣東）