論近現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展與市民社會(huì)理論的互動(dòng)

摘 要：闡釋近現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展與市民社會(huì)理論發(fā)展的互動(dòng)，在這種互動(dòng)中，就可以看出提出市民社會(huì)相關(guān)理論的近現(xiàn)代哲學(xué)家們受到了一定的社會(huì)大環(huán)境的影響，這對(duì)他們理論特質(zhì)的體現(xiàn)產(chǎn)生了較大的作用。同時(shí)他們的理論對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。

關(guān)鍵詞：市民社會(huì)理論；近現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展；互動(dòng)

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）05-0035-03

一、德國(guó)古典哲學(xué)體系下的市民社會(huì)理論研究時(shí)期

在德國(guó)古典哲學(xué)體系創(chuàng)立與發(fā)展之時(shí)，正是資本主義社會(huì)高速發(fā)展時(shí)期，世界市場(chǎng)逐漸形成，資產(chǎn)階級(jí)逐漸走上社會(huì)的頂端，社會(huì)的資本化與商品化已經(jīng)非常明顯，科技迅速發(fā)展，正向第一次工業(yè)革命過(guò)渡，在這樣的大環(huán)境下的歐洲政治制度變革也在迅速進(jìn)行，而相比之下當(dāng)時(shí)的德國(guó)封建專制還在逐漸加強(qiáng)，國(guó)家處于分裂之中，各邦國(guó)互相征伐，經(jīng)濟(jì)與科技較歐洲其他國(guó)家落后，但是思想理論特別是哲學(xué)卻在發(fā)展，市民社會(huì)理論在此時(shí)被正式引出并開始研究，康德最早把國(guó)家與社會(huì)進(jìn)行區(qū)分，康德曾說(shuō)合乎概念與目的的共同體就是一個(gè)社會(huì)，這是在他的先驗(yàn)唯心體系中的一個(gè)可以解釋判斷的概念。而費(fèi)希特繼承了這一思維理路，在他的多次演講中都有強(qiáng)調(diào)，他以其“應(yīng)有”與“現(xiàn)有”的批判邏輯展開對(duì)市民社會(huì)的哲學(xué)反思，它集中討論了關(guān)于現(xiàn)代國(guó)家與政治聯(lián)合體的區(qū)別、對(duì)現(xiàn)代私有財(cái)產(chǎn)問(wèn)題的思考、對(duì)近代社會(huì)形態(tài)的歷史哲學(xué)的思考，他將歷史哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)加以融合，將政治聯(lián)合體（社會(huì)）看成“應(yīng)有”，將國(guó)家看成“現(xiàn)有”，他認(rèn)為如這種“現(xiàn)有”違背“應(yīng)有”就必須變革，費(fèi)希特這種激進(jìn)民主觀不僅是他特有的肩負(fù)社會(huì)責(zé)任的學(xué)者的自我覺悟，也是當(dāng)時(shí)德國(guó)社會(huì)的落后與政治的專制對(duì)他的責(zé)任感的強(qiáng)烈激發(fā)有關(guān)，他將財(cái)產(chǎn)所有權(quán)看成一種活動(dòng)，這種財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的私有是一種市民社會(huì)的解放，費(fèi)希特認(rèn)為現(xiàn)今社會(huì)處于理性由外界權(quán)威解放出來(lái)的時(shí)代，他認(rèn)為人類歷史的最完滿的階段應(yīng)是理性完成和圣潔理性的藝術(shù)時(shí)代，他重視理性對(duì)社會(huì)形態(tài)的構(gòu)建作用，他想到了市民社會(huì)的政治構(gòu)架問(wèn)題、財(cái)產(chǎn)制度問(wèn)題、歷史哲學(xué)特征。到黑格爾時(shí)期，黑格爾開始建立起來(lái)了以絕對(duì)精神為主體的理論體系，他繼承了費(fèi)希特的歷史哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合理路，這在《法哲學(xué)原理》這一學(xué)術(shù)資料中有體現(xiàn)。黑格爾理論體系成熟之時(shí)，第一次工業(yè)革命已經(jīng)開始，世界市場(chǎng)基本形成，殖民擴(kuò)張不斷深化，黑格爾法哲學(xué)體系開始了對(duì)市民社會(huì)的討論，他從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的立場(chǎng)來(lái)把握市民社會(huì)的本質(zhì)，他把市民社會(huì)專指為社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，將其原來(lái)模糊的經(jīng)濟(jì)與政治統(tǒng)一于市民社會(huì)的體系下的邏輯剝離開來(lái)，黑格爾對(duì)市民社會(huì)展開了哲學(xué)及經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合分析，黑格爾以其客觀唯心主義的思想內(nèi)蘊(yùn)去挖掘資本主義市民社會(huì)的歷史本質(zhì)，他發(fā)現(xiàn)此時(shí)的市民社會(huì)已經(jīng)成為顛倒的社會(huì)，這種顛倒是以盲目的經(jīng)濟(jì)過(guò)程自發(fā)實(shí)現(xiàn)的，他提出了異化理論，人們?cè)谑忻裆鐣?huì)中的一切活動(dòng)的目的都是利己的，這種交換中的自發(fā)連結(jié)的市民社會(huì)利己化了，市民社會(huì)成為了私人利益與公共事務(wù)沖突的舞臺(tái)，市民社會(huì)是現(xiàn)代性的創(chuàng)造物，是個(gè)體達(dá)到形式自由中獲得合法性，但黑格爾對(duì)市民社會(huì)的前景并不看好，他認(rèn)為市民社會(huì)是倫理的喪失之地，市民社會(huì)過(guò)度追求個(gè)人利益時(shí)，兩極分化就愈加明顯，資本與技術(shù)制約著人們的平等發(fā)展，社會(huì)不平等將是一種必然，他認(rèn)為分散的個(gè)人是不可信的，需要公意來(lái)拯救市民社會(huì)，他提出國(guó)家決定市民社會(huì)這一觀點(diǎn)，國(guó)家才能體現(xiàn)公意，維護(hù)市民社會(huì)所缺乏的平等，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況確實(shí)印證了這一點(diǎn)，資本主義社會(huì)的不平等已經(jīng)逐漸形成，資本主義生產(chǎn)資料私有制與社會(huì)化大生產(chǎn)的矛盾凸顯，黑格爾將市民社會(huì)等同于資本主義社會(huì)，在批判市民社會(huì)的同時(shí)也在批判資本主義社會(huì)，這種反思與資本主義社會(huì)高速發(fā)展中的異化與現(xiàn)代性弊端的凸顯不無(wú)關(guān)聯(lián)。

二、馬克思對(duì)市民社會(huì)的研究時(shí)期

馬克思所處的時(shí)代正是資本主義社會(huì)現(xiàn)代性弊端尖銳異常的時(shí)候，資本家對(duì)勞動(dòng)者的剝削加深，但第一次工業(yè)革命邁向更深處，人類進(jìn)入蒸汽時(shí)代，大型工廠不斷出現(xiàn)，生產(chǎn)組織的不斷擴(kuò)大，勞動(dòng)力增加迅速，但隨著機(jī)器工業(yè)的不斷發(fā)展，勞動(dòng)力的需求相對(duì)而言減少了，工人們失業(yè)或步入貧窮，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立愈發(fā)尖銳，這深刻影響了當(dāng)時(shí)的社會(huì)穩(wěn)定，對(duì)當(dāng)時(shí)的思想界也帶來(lái)震動(dòng)。特別是馬克思等思想家，他們已經(jīng)開始反思這一時(shí)代現(xiàn)象，階級(jí)分析法是馬克思在研究社會(huì)歷史哲學(xué)的關(guān)鍵研究方法，是他的歷史唯物主義的重要方法論，但在正式提出科學(xué)社會(huì)主義時(shí)，他也受到當(dāng)時(shí)思想界的后黑格爾思潮，說(shuō)明黑格爾把哲學(xué)體系建構(gòu)出來(lái)，并非像其所說(shuō)的哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了終極，而是出現(xiàn)了維護(hù)他的老年黑格爾學(xué)派和結(jié)構(gòu)他的青年黑格爾派，馬克思就曾是青年黑格爾派的成員之一，他受到費(fèi)爾巴哈的影響很大，所以起初在馬克思看到當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)勞動(dòng)者受到剝削時(shí)，他批判的出發(fā)點(diǎn)仍是人本主義式的人文關(guān)懷，批判的是結(jié)果，早在《黑格爾法哲學(xué)批判》時(shí)期，他的市民社會(huì)觀點(diǎn)已經(jīng)深刻闡發(fā)，明確市民社會(huì)是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的體現(xiàn)，明確市民社會(huì)決定國(guó)家這一觀點(diǎn)。市民社會(huì)標(biāo)志著直接從生產(chǎn)與交往發(fā)展起來(lái)的社會(huì)組織，這個(gè)社會(huì)組織成為構(gòu)成國(guó)家以及其他上層建筑的基礎(chǔ)，就得出了市民社會(huì)決定國(guó)家這一完全逆于黑格爾國(guó)家決定市民社會(huì)的理論。市民社會(huì)開始逐漸走出被國(guó)家這一絕對(duì)機(jī)構(gòu)控制的絕對(duì)理論控制。又在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中他提出異化勞動(dòng)理論，將當(dāng)時(shí)之異化分為四個(gè)環(huán)節(jié)各是：勞動(dòng)產(chǎn)品與人的異化、勞動(dòng)本身與人的異化、勞動(dòng)者同自己的類本質(zhì)相異化、人同自己的類本質(zhì)相異化使得人與人相異化他對(duì)市民社會(huì)的歷史性批判分為三個(gè)方面，一為人類社會(huì)超越，二為共產(chǎn)主義超越，三為社會(huì)主義超越，它從狹義的市民社會(huì)擺脫出來(lái)，他看出要使人類擺脫異化就要實(shí)現(xiàn)人類解放，這是一種社會(huì)革命萌芽逐漸生長(zhǎng)時(shí)代的思想批判的生發(fā)體現(xiàn)，進(jìn)入《德意志意識(shí)形態(tài)》時(shí)期，他向社會(huì)主義與共產(chǎn)主義的人類解放又邁出了一步，這三個(gè)方面的批判性超越是互相印證并互為參照的，統(tǒng)一于市民社會(huì)的批判邏輯。他提出了共產(chǎn)主義的理論，是一種全新的交往關(guān)系，共產(chǎn)主義把人與人連結(jié)在一起，在空想社會(huì)主義實(shí)踐化過(guò)程中的公社創(chuàng)立，平等的交往地位的出現(xiàn)這種在當(dāng)時(shí)新奇的社會(huì)現(xiàn)象對(duì)馬克思影響巨大，正是由于這種不成熟實(shí)踐基礎(chǔ)推動(dòng)了科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)立。我們可以看到市民社會(huì)是由市民階層構(gòu)成的，但在馬克思的理論語(yǔ)境中，是不能簡(jiǎn)單地把資本主義社會(huì)看成市民社會(huì)，因?yàn)槭忻裆鐣?huì)在當(dāng)時(shí)是伴隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾關(guān)系而發(fā)展的，階級(jí)對(duì)立推動(dòng)了市民社會(huì)的發(fā)展。這種階級(jí)劃分理論對(duì)市民社會(huì)理論的發(fā)展影響甚大，看透了當(dāng)時(shí)市民社會(huì)的階級(jí)本質(zhì)也是看出了當(dāng)時(shí)市民社會(huì)的歷史本質(zhì)，這是對(duì)前人的超越，他認(rèn)為政治解放超越了宗教解放，人類解放超越了政治解放，市民等級(jí)的“平等”并非階級(jí)的消失，而是以資產(chǎn)階級(jí)為統(tǒng)治階級(jí)的市民社會(huì)的在此建構(gòu)，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展造就了市民社會(huì)，資本主義在市民社會(huì)的大環(huán)境下發(fā)展，從1644年的光榮革命開始的重要的資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取民主權(quán)利的行動(dòng)就可以看出，資產(chǎn)階級(jí)自宗教改革開始奪取信仰自由權(quán)，而后奪取政治自由權(quán)，在西方基本實(shí)現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)“向往”的民主模式，但是人被機(jī)器控制，被貨幣控制的異化現(xiàn)象卻無(wú)法解決，馬克思將實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為自己理論的期望目標(biāo)，預(yù)言無(wú)產(chǎn)階級(jí)必將推翻資產(chǎn)階級(jí)，這是當(dāng)時(shí)的人無(wú)法想象的，但是隨后的經(jīng)濟(jì)蕭條與戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)卻印證了我們被資本主義生產(chǎn)關(guān)系異化了，高速發(fā)展的生產(chǎn)力控制了我們的生活，這種預(yù)言的科學(xué)性得以用人類的實(shí)踐證明，這是此理論真正的高明之處。

三、西方馬克思主義哲學(xué)家對(duì)市民社會(huì)理論的研究時(shí)期

在馬克思與恩格斯去世以后，西方哲學(xué)逐漸步入現(xiàn)代哲學(xué)研究時(shí)期，資本主義社會(huì)的弊端暴露的已十分明顯，經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻繁起來(lái)尤其是20世紀(jì)二三十年代的大蕭條，人類進(jìn)入了生存恐慌時(shí)期，帝國(guó)主義的價(jià)值觀正在侵蝕著在兩次工業(yè)革命中表現(xiàn)突出的國(guó)家，第二次科技革命伴隨著第二次工業(yè)革命展開，資產(chǎn)階級(jí)的盤剝加深，對(duì)原料與市場(chǎng)的需求不斷增加，國(guó)家之間的矛盾不斷加深，社會(huì)內(nèi)部不穩(wěn)定，這造成了兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，這引起了當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家們的反思，市民社會(huì)理論也走向?qū)ξ幕畏较虻姆此祭砺贰＿@時(shí)一批西方馬克思主義哲學(xué)家在這方面的探究尤為突出，并分為兩個(gè)派別，即以盧卡奇為代表的全面物化理論派與葛蘭西為代表的現(xiàn)代社會(huì)學(xué)與政治哲學(xué)結(jié)合的理論派，盧卡奇承認(rèn)人的主體性，同時(shí)認(rèn)為人當(dāng)下的異化表現(xiàn)是商品拜物教的興起以及物化的體現(xiàn)，他認(rèn)為主體與客體應(yīng)是辯證統(tǒng)一的，他認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)有可能對(duì)統(tǒng)一的主體與客體的地位形成自覺的意識(shí)，這就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)，這是可以超越物化的自覺階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)才是揚(yáng)棄物化的根本力量。他看到市民社會(huì)的階級(jí)對(duì)立并非簡(jiǎn)單的斗爭(zhēng)，也是兩種階級(jí)意識(shí)的對(duì)立，這種對(duì)立在他看來(lái)必然是無(wú)產(chǎn)階級(jí)超越資產(chǎn)階級(jí)。而葛蘭西的市民社會(huì)理論卻是在西方馬克思主義的框架下的創(chuàng)新理論，葛蘭西的《獄中札記》的學(xué)術(shù)著作地位在學(xué)界比較微妙，正是因?yàn)樗挠^點(diǎn)在書中有一定變化，有時(shí)他接受馬克思的經(jīng)濟(jì)關(guān)系市民社會(huì)觀點(diǎn)，但有時(shí)他接受市民社會(huì)為上層建筑的觀點(diǎn)，但是他的思想主流傾向于上層建筑定位市民社會(huì)，他認(rèn)為市民社會(huì)是“民間的”社會(huì)組織的集合體，同時(shí)他提出了政治社會(huì)與市民社會(huì)并列的概念，這里的政治社會(huì)即國(guó)家，這兩個(gè)社會(huì)都是受到統(tǒng)治集團(tuán)通過(guò)社會(huì)或直接統(tǒng)治職能的接受者，但市民社會(huì)存在于文化倫理和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，國(guó)家與市民社會(huì)都是上層建筑的主要層面之一，此時(shí)市民社會(huì)開始獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域而與國(guó)家政治領(lǐng)域并列，他認(rèn)為市民社會(huì)雖與國(guó)家政治分離但它們卻是相互制約的，市民社會(huì)不是與生俱來(lái)的，而是在新興資產(chǎn)階級(jí)逐步成為一個(gè)獨(dú)立的階級(jí)，工業(yè)文明和商品經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)階段的產(chǎn)物，這與馬克思的觀點(diǎn)基本相似，他認(rèn)為當(dāng)國(guó)家到達(dá)倫理國(guó)家與文化國(guó)家的層面時(shí)，廣大國(guó)民的道德文化提高到一定的水平，就與生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)，同時(shí)與統(tǒng)治階級(jí)利益相適應(yīng)，這對(duì)當(dāng)時(shí)的世界社會(huì)政治制度提出了一個(gè)新的模式，他認(rèn)為只有國(guó)家上升到倫理文化的職能轉(zhuǎn)變時(shí)，國(guó)家成為教化者與守夜人，這是在葛蘭西的理論語(yǔ)境下的職能轉(zhuǎn)變，這是一種市民社會(huì)與國(guó)家互動(dòng)的表現(xiàn)，在這種互動(dòng)中國(guó)家實(shí)現(xiàn)了理性化的合法性，所以我們發(fā)現(xiàn)20世紀(jì)以來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)活動(dòng)呈現(xiàn)出了不同，一種如蘇維埃式的暴力革命，使批判的武器變?yōu)槲淦鞯呐校诙韲?guó)十月革命的爆發(fā)與成功體現(xiàn)了這一點(diǎn)，這是正統(tǒng)馬克思主義者的實(shí)踐表達(dá)，另一種如西方的政黨政治運(yùn)作體制下的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨通過(guò)這種運(yùn)作模式實(shí)現(xiàn)政治權(quán)力的獲得，在這之中就有葛蘭西所說(shuō)的實(shí)現(xiàn)在社會(huì)文化與意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的想法的人，當(dāng)然葛蘭西也參與了其中，他們?yōu)樯鐣?huì)意識(shí)形態(tài)提供了多樣性的基礎(chǔ)，這是一種超越，為一個(gè)國(guó)家甚至是世界提供了新的政治模式與文化形態(tài)，形成了一種新的政治格局，在其中盧卡奇偏向于正統(tǒng)的對(duì)馬克思市民社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系內(nèi)涵的理解，而葛蘭西卻在一定程度上實(shí)現(xiàn)了超越即市民社會(huì)被賦予文化與意識(shí)形態(tài)的新內(nèi)蘊(yùn)，這種思想的多樣性讓20世紀(jì)前葉的社會(huì)發(fā)展在混亂中出現(xiàn)了生機(jī)，甚至至今這種思想依舊未過(guò)時(shí)，為現(xiàn)代性反思提供了思想根源，當(dāng)即世界的環(huán)境污染問(wèn)題、新生的倫理問(wèn)題、意識(shí)形態(tài)沖突提供了新的思考模式與解決辦法。這是這批現(xiàn)代哲學(xué)家們的理論貢獻(xiàn)。

四、反思與總結(jié)

從德國(guó)古典哲學(xué)的建構(gòu)時(shí)期到現(xiàn)在已有近四個(gè)世紀(jì)的時(shí)間了，通過(guò)對(duì)相關(guān)時(shí)代的社會(huì)歷史資料與市民社會(huì)理論相關(guān)史料的研究，我們看到在這經(jīng)濟(jì)與科技高速發(fā)展的時(shí)代人類經(jīng)過(guò)了兩次工業(yè)革命，市民社會(huì)理論也在這時(shí)有了大發(fā)展，哲學(xué)家們?yōu)榱私忉尞?dāng)時(shí)之世界，思考著市民社會(huì)的起源與發(fā)展，尋找市民社會(huì)的內(nèi)涵，從單純的經(jīng)濟(jì)關(guān)系到文化倫理的過(guò)渡，也是看到在世界高速發(fā)展時(shí)，帝國(guó)主義與法西斯出現(xiàn)了，大蕭條出現(xiàn)了，兩次世界大戰(zhàn)爆發(fā)了，世界走向了混亂與無(wú)助，又是這些哲學(xué)家們?yōu)檫@些問(wèn)題提供思想解決模式，市民社會(huì)理論發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展緊密相連，社會(huì)發(fā)展的越迅猛，市民社會(huì)理論的發(fā)展就越繁榮，市民社會(huì)理論以其獨(dú)特的哲學(xué)反思視角對(duì)發(fā)展著的社會(huì)提供健康發(fā)展的路徑，一些理論被人們所接受，又作用于下一個(gè)社會(huì)發(fā)展的節(jié)點(diǎn)，這就是理論與現(xiàn)實(shí)互動(dòng)的體現(xiàn)，理論聯(lián)系實(shí)際，從啟蒙運(yùn)動(dòng)開始思想界對(duì)市民社會(huì)的認(rèn)識(shí)有了大突破，正值資產(chǎn)階級(jí)即將躍升為統(tǒng)治階級(jí)之時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)的市民社會(huì)得到承認(rèn)，左右政治，當(dāng)黑格爾認(rèn)為國(guó)家決定市民社會(huì)時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)把市民社會(huì)當(dāng)作從屬，企圖徹底管控，馬克思等后黑格爾時(shí)代的思想家們接過(guò)批判的大旗，重新認(rèn)識(shí)市民社會(huì)，批判市民社會(huì)，將市民社會(huì)的地位再次提高，認(rèn)識(shí)到市民社會(huì)是資產(chǎn)階級(jí)的孕育者，資產(chǎn)階級(jí)在這個(gè)架構(gòu)下是要控制無(wú)產(chǎn)階級(jí)的，進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，人類的精神危機(jī)加深，市民社會(huì)同樣受到危機(jī)，資本主義的固有矛盾以經(jīng)濟(jì)危機(jī)與戰(zhàn)爭(zhēng)的形式體現(xiàn)，思想家們就把市民社會(huì)從純經(jīng)濟(jì)—政治理路拉到文化政治的批判范疇，將其獨(dú)立于政治與經(jīng)濟(jì)，這是自馬克思以來(lái)對(duì)市民社會(huì)的批判方式與切入點(diǎn)的新呼聲，以此人們更自主的擺脫這種受市民社會(huì)影響的精神危機(jī)，人們從物質(zhì)至上主義逐漸擺脫出來(lái)，去追求精神的富足，正是在這一實(shí)踐脈絡(luò)中，實(shí)現(xiàn)“實(shí)際-理論-實(shí)際”的效果。人們也開始尋著這條路走著，此時(shí)的市民社會(huì)開始擺脫了國(guó)家的控制，也開始擺脫了經(jīng)濟(jì)關(guān)系與異化瓶頸，走向了獨(dú)立的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，對(duì)文化倫理的高級(jí)追求出現(xiàn)了，馬克思預(yù)言的人類解放可能離我們并不遙遠(yuǎn)，市民社會(huì)由商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而為人所重視，之前它依附于國(guó)家，而后它實(shí)現(xiàn)了分離，并且與國(guó)家相互制約，這種高級(jí)的獨(dú)立性說(shuō)明這一理論并未終結(jié)，新社會(huì)問(wèn)題的出現(xiàn)層出不窮，社會(huì)發(fā)展與市民社會(huì)理論的互動(dòng)也不會(huì)終結(jié)。

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（責(zé)任編輯：許廣東）