淺談傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化蛻變

摘 要：傳統(tǒng)工藝美術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的一部分，也是傳統(tǒng)藝術(shù)的一部分，它是生活的藝術(shù)，生活文化的“活化石”。所有傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的背后，都蘊涵著非物質(zhì)的技術(shù)內(nèi)容和文化藝術(shù)內(nèi)容。然而在工業(yè)化的進程中，這些傳統(tǒng)工藝美術(shù)正逐步淡出市場，如何使瀕臨失傳的傳統(tǒng)工藝美術(shù)得以蛻變，使其繼續(xù)傳承并發(fā)揚光大，這是我們急需去探討和研究的問題。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承；

中途分類號：J026 文獻標(biāo)識碼：E 文章編號：1674-3520（2014）-03-000182-01

以東莞的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目名錄千角燈為例，這是傳統(tǒng)彩扎中最大型的紙扎花燈，因其有一千個角，綴有一千盞燈，燈身為多個不同的立體三角形組成，集書畫、剪紙（刻紙）、刺繡等優(yōu)秀民間手工藝于一體，被譽為 “中華第一燈”。但在市場經(jīng)濟的沖擊下，一項制作工藝如此復(fù)雜而又不能使其產(chǎn)業(yè)化的項目，誰還愿意拜師學(xué)藝并傳承下去呢？

一、傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護意義和文化價值（以千角燈為例）千角燈得名，來源于東莞的本地方言，東莞方言里，“角”和“個”同音，“燈”和“丁”同音。過去，千角燈一直放在趙家祠堂中，只要趙家有人生了孩子，就會把燈拿出來點上。添人稱添個燈，而“添個”與“添角”發(fā)音相同，其意義是取千角千燈人丁興旺，千花本同樹，千角本同根的諧意。相傳千角燈原為東莞趙家所獨有，東莞趙氏為宋帝皇族，宋英宗生父濮王允讓之后。因此，只有東莞趙氏宗祠才有資格懸掛，作為本家族添男丁開燈儀式之用。千角燈所掛的24條燈帶是宋代皇族遺物，一向由皇裔趙家珍藏。據(jù)《趙氏族譜》記載，千角燈是東莞趙氏家人制作的，每十年制作一盞新燈，制好后于正月懸掛于莞城趙氏宗祠內(nèi)，供人瞻觀。十年后其燈破舊，再重新制作。所制作的燈，一定有一千個角，每個角點燃一盞燈。千角燈原用油燈盞，后用煤油燈，每次熄燈、加油都是專人負(fù)責(zé)。每年春節(jié)，人們觀看千角燈，祈求添丁，成了莞城一大風(fēng)俗。民國丁丑年（1937）東莞詩人楊鶴賓《東莞竹枝詞》載曰：“一燈千角慶元宵，趙氏天潢衍宋朝。但愿燈花來報喜，三年抱兩飲燈燒?！?/p>

二、傳統(tǒng)工藝美術(shù)面臨的三大矛盾。傳統(tǒng)工藝美術(shù)類遺產(chǎn)是指歷史上產(chǎn)生并以活態(tài)的形式流傳于民間的能夠充分反映一個民族智慧、審美情趣與最高工藝水平的傳統(tǒng)手工技藝。包括傳統(tǒng)繪畫的繪制與制作（含裝裱）技藝、傳統(tǒng)書法藝術(shù)、傳統(tǒng)織造工藝、傳統(tǒng)印染工藝、傳統(tǒng)雕刻工藝、傳統(tǒng)陶瓷制作工藝、傳統(tǒng)文物修復(fù)技術(shù)等等。這類遺產(chǎn)盡管有實用的價值，但它更強調(diào)制成品的審美價值與收藏價值。因而進入21世紀(jì)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)，其保護與發(fā)展遭遇到了經(jīng)濟發(fā)展、技術(shù)更新和文化變遷等三大矛盾。

（一）傳統(tǒng)工藝美術(shù)的經(jīng)濟價值。在當(dāng)前社會經(jīng)濟蓬勃發(fā)展的年代，傳統(tǒng)工藝美術(shù)品遭到大工業(yè)生產(chǎn)的沖擊，其經(jīng)濟價值必然受到影響。只有解決了藝術(shù)和工業(yè)的聯(lián)合發(fā)展問題，只有形成藝術(shù)創(chuàng)作加市場拓展的一種共同的動力，才能使工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)作為一個優(yōu)勢集群。工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)要走一條兩頭很強—研發(fā)創(chuàng)新能力很強、市場營銷能力很強—的路子，進行社會化大生產(chǎn)，向市場要效益，獲取更大的利潤，以盈利來發(fā)展自己的藝術(shù)，再用藝術(shù)武裝自己的產(chǎn)業(yè)，循環(huán)往復(fù)，才能實現(xiàn)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展。

（二）傳統(tǒng)工藝美術(shù)的技術(shù)更新。一件好的傳統(tǒng)工藝美術(shù)品，關(guān)鍵在于其制作工藝技術(shù)，所謂技不外傳，這也是工藝美術(shù)能代代相傳的核心。如千角燈是由千盞油燈組成，在當(dāng)今的電氣化生活中并不實用，如果通過技術(shù)的更新，融入電燈的效果會更為實用。但新的技術(shù)會否打破傳統(tǒng)技藝的核心，這正是一些老藝人擔(dān)心的問題，且因此固步自封。筆者認(rèn)為，必須有適當(dāng)?shù)募夹g(shù)更新，才能長保傳統(tǒng)工藝美術(shù)的生命力，否則再好的傳統(tǒng)工藝品都會遭到市場淘汰，直到社會遺忘。

（三）傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化變遷。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化價值是隨著社會變遷而變化的，如千角燈是開燈時高掛在祠堂里寓意人丁興旺，而現(xiàn)在還有多少人會在祠堂里為孩子點燈，甚至做開燈儀式的人都越來越少，更不必說用如此巨大的千角燈了。筆者當(dāng)千角燈只能成為陳列品來展示時，必須發(fā)掘其新的文化內(nèi)涵了，只有這樣才能讓其暨傳承傳統(tǒng)文化，又能賦予新的文化價值。

傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化蛻變。傳統(tǒng)工藝美術(shù)要重新煥發(fā)新機，就必須適應(yīng)社會發(fā)展，走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路，但無論如何社會化大生產(chǎn)，前提必須還是保留傳統(tǒng)的文化精髓，決不能因此改變了傳統(tǒng)的韻味，這就是傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化蛻變。

（一）整合人才，創(chuàng)新工藝。要幫助傳統(tǒng)工藝美術(shù)實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)變，首先要整合人才，創(chuàng)新工藝發(fā)展。以千角燈為例，筆者認(rèn)為可整合東莞莞城一帶花燈制作的藝人，以千角燈為原型，按比例縮小，創(chuàng)作方便群眾使用的百角燈（燈體縮小和燈柱減少后，燈盞的數(shù)量必定減少，但仍需保留上百盞以上以突出百子千孫的寓意）。千角燈因體積巨大，需多人合力制作，不利于產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，而傳統(tǒng)花燈制作技藝也與千角燈同根同源，整合這些制作千角燈和花燈的老藝人共同創(chuàng)作，有利于形成產(chǎn)業(yè)線。同時應(yīng)借助燈飾生產(chǎn)商的力量，引入燈泡和電源，便于群眾使用。

（二）配合市場，提升內(nèi)涵。任何傳統(tǒng)工藝美術(shù)品即使有了固定的生產(chǎn)線制作，仍需要符合市場需求，沒有市場需求的話，那不管是千角燈還是百角燈依然是陳列品，只是可以小批量生產(chǎn)罷了，并不能完成產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)變。因此對千角燈的用途不能僅僅定位于開燈所用，要發(fā)掘其審美功能。千角燈之美不僅體現(xiàn)的燈體大燈盞多的壯觀美，悉心刻畫、刺繡的燈體和燈帶才能體現(xiàn)其藝術(shù)之美，想必如此精美的藝術(shù)品應(yīng)該比俗氣的水晶燈更適合裝飾大堂吧，尤其是在各種文化會所、藝術(shù)場館等。

以上是筆者就千角燈這一傳統(tǒng)工藝美術(shù)如何實現(xiàn)文化蛻變的幾點個人想法，僅供參考。

傳統(tǒng)工藝美術(shù)在漫長的歷史發(fā)展過程中從來不是一成不變的，而是隨著時代始終處在“流變”之中，并由此形成了豐富多樣的歷史風(fēng)格。現(xiàn)代的“推陳出新”是不是能夠使它重新與時代潮流相匯合？事實證明，在現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)工藝美術(shù)或者以既定的樣式顯示歷史的深遠(yuǎn)，或者使技藝和風(fēng)格分離，經(jīng)過與現(xiàn)代要素的重新組合，才能融入工業(yè)化社會的環(huán)境中，從而獲得文化蛻變。