孔子的因材施教理論及其啟示

摘 要：孔子在兩千多年前提出和踐行的“因材施教”思想在今天看來(lái)仍有其深遠(yuǎn)意義。重新認(rèn)識(shí)孔子因材施教的理論基礎(chǔ)，詮釋其深刻內(nèi)涵，有助于我們更加科學(xué)、深入地認(rèn)識(shí)教育均衡發(fā)展，有助于我們通過(guò)因材施教讓每一個(gè)學(xué)生接受適合的教育，獲得最大限度的發(fā)展，回歸教育的本真。

關(guān)鍵詞：因材施教；人盡其才；公平；

中圖分類(lèi)號(hào)：G09 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2014）-03-000157-01

因材施教”是孔子教學(xué)特色的一個(gè)體現(xiàn)。《論語(yǔ)·述而》記載：“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語(yǔ)：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：子游、子夏。”眾弟子有的長(zhǎng)于“德行”，有的長(zhǎng)于“言語(yǔ)”，有的長(zhǎng)于“政事”，有的長(zhǎng)于“文學(xué)”，這就是所謂的孔門(mén)四科。因此，北宋理學(xué)家程頤說(shuō)：“孔子教人，各因其材。”朱熹對(duì)此的注釋是：“圣賢施教，各因其材。小以小成，大以大成，無(wú)棄人也”。于是有了“因材施教”的說(shuō)法。因材施教就是根據(jù)每個(gè)人特點(diǎn)，從實(shí)際出發(fā)，有的放矢，采取不同的途徑、措施和方法教育教學(xué)。

一、孔子因材施教的理論基礎(chǔ)——人性

孔子生于春秋亂世，當(dāng)時(shí)諸侯征伐，社會(huì)動(dòng)蕩，族群殘殺，道德淪喪；不同國(guó)家族群或個(gè)人之間為利益互相爭(zhēng)奪廝殺，相互之間矛盾復(fù)雜尖銳。孔子居亂思變，牢牢把握“人”這個(gè)主體，以有血有肉的活生生的人為出發(fā)點(diǎn)，著眼于富有思想和情感的人性，構(gòu)建起了儒家“仁”學(xué)思想體系和因材施教的理論基礎(chǔ)。

二、孔子因材施教的前提——有教無(wú)類(lèi)

春秋以前學(xué)在官府，教育資源都集中在官府之中，普通平民是沒(méi)有資格入學(xué)接受教育的。孔子創(chuàng)辦私學(xué)后，開(kāi)始實(shí)行“有教無(wú)類(lèi)” 的教學(xué)方針。孔子宣布：“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉。”（《論語(yǔ)·述而》）只要有求學(xué)的志向并行拜師手續(xù)的，他都愿意教誨。據(jù)《史記·仲尼弟子列傳》 和其他有關(guān)史料記載，孔門(mén)弟子之中，有貴族家庭出身的孟懿子、南宮敬叔、司馬牛等人，也有貧賤家庭出身的原憲、顏路、顏淵、曾皙、曾參、閔子騫、子張、仲弓等人，有商人出身的子貢，甚至還有“大盜” 出身的顏涿聚；除魯國(guó)本地的以外，還有從衛(wèi)、齊、晉、陳、宋、 吳、楚、秦等國(guó)遠(yuǎn)道而來(lái)的學(xué)生；更有曾皙、曾參父子兩個(gè)。

這就是說(shuō)，在孔子看來(lái)，教育對(duì)象是沒(méi)有差別的。只要愿意接受教育，履行入學(xué)手續(xù)，都可以成為他的門(mén)生，沒(méi)有身份、年齡和地域等的限制人人平等。這一理念在科技發(fā)達(dá)倡導(dǎo)“終生教育”的知識(shí)經(jīng)濟(jì)，信息化時(shí)代的今天，仍有很大的現(xiàn)實(shí)意義，也是教育發(fā)展倡導(dǎo)“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀(guān)的本真所在。

三、因材施教應(yīng)然之意——教育過(guò)程公平

所謂教育過(guò)程公平，就是通過(guò)研究學(xué)生的身心特點(diǎn)、認(rèn)知規(guī)律和情感變化等方面的共性特點(diǎn)與個(gè)性差異，創(chuàng)設(shè)特色鮮明的優(yōu)質(zhì)教育資源，幫助具有不同潛能、不同個(gè)性特點(diǎn)的學(xué)生接受適合自身發(fā)展的教育，并使其充分發(fā)揮所長(zhǎng)、克服所短、取得長(zhǎng)足進(jìn)步，達(dá)到孔子樂(lè)學(xué)樂(lè)教的境界，也就是我們一貫倡導(dǎo)的“因材施教”。孔子“因材施教”的教育是建立在對(duì)學(xué)生充分了解的基礎(chǔ)上。據(jù)史料載， 孔子在教學(xué)過(guò)程中十分注意觀(guān)察、了解弟子， 他對(duì)弟子差異的認(rèn)識(shí)概括起來(lái)主要有以下幾個(gè)方面：其一， 弟子的智力有一定差異。有“上智”之人、“中人”與“ 下愚”之人 （《雍也》） 。其二，弟子的特長(zhǎng)有一定差異。有的長(zhǎng)于言語(yǔ)， 有的長(zhǎng)于德行， 有的長(zhǎng)于政事， 有的長(zhǎng)于文學(xué)。其三，弟子的年齡有一定差異。有少年、中年與老年。其四，弟子的性格有一定差異。有的活潑開(kāi)朗屬于外向性格， 有的沉默寡言屬于內(nèi)向性格（《先進(jìn)》）。其五，弟子的能力有一定差異。有的“聞一以知二”，有的”聞一以知十”（《公冶長(zhǎng)》）。孔子對(duì)自己的學(xué)生了如指掌能夠用比較精煉的語(yǔ)言準(zhǔn)確地概括出弟子的特征。譬如， “柴也愚， 參也魯， 師也辟， 由也”（《論語(yǔ)》、《先進(jìn)》），“由也果，賜也達(dá)，求也藝，求也退”（《論語(yǔ)》《雍也》）等等。

孔子針對(duì)學(xué)生特點(diǎn)進(jìn)行因材施教的事例：子路問(wèn)：聽(tīng)到一個(gè)很好的主張，要立即就去做嗎？孔子答曰：家里有父兄，怎能自作主張就去做呢？冉求問(wèn)：聽(tīng)到一個(gè)很好的主張，要立即就去做嗎？孔子答曰：當(dāng)然應(yīng)該立即去做。公西華對(duì)此很不理解。孔子答曰：冉求遇事畏縮不前，所以要鼓勵(lì)他去做。子路遇事輕率，所以要抑制一下使他審慎些。這一生動(dòng)的事例，表明他能區(qū)分不同特點(diǎn)，有意識(shí)、有目的地進(jìn)行因材施教。

四、因材施教的發(fā)展效果——人盡其才

孔子曾說(shuō)過(guò)：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。”這是說(shuō)人的智慧水平有差別，有上、中、下三等之分。中人以上的資質(zhì)，可以告訴他高深的理論；至于中人以下的資質(zhì)，對(duì)他們就不要作過(guò)高的要求； 但中人以下的人， 他們的成就又不一定永遠(yuǎn)在中人以下，只要努力最后的成就和中人以上的會(huì)是一樣的。經(jīng)過(guò)這種“人盡其才”的因材施教之后，還要做到“才盡其用”。所以，孔子說(shuō)：“孟公綽為趙、魏老則優(yōu)，不可以為滕、薛大夫。”意思是說(shuō)，孟公綽這個(gè)人，要他做趙、魏大國(guó)中的大老，是十分合適的人選，其才能、學(xué)問(wèn)、道德都適合擔(dān)任此職；但是如果滕、薛兩個(gè)小國(guó)家請(qǐng)他做大夫，要他在實(shí)際政務(wù)上從政則十分不當(dāng)，這就是我們今天大力倡導(dǎo)的教育結(jié)果公平。

這就要求我們的教師在了解和尊重每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)之后，對(duì)癥下藥，充分發(fā)揮他們的潛能，使每一個(gè)學(xué)生都能獲得最大的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人盡其才。所以，我們所推進(jìn)的教育公平，應(yīng)該是 “有教無(wú)類(lèi)” 的機(jī)會(huì)公平，“因材施教” 的過(guò)程公平和“人盡其才”的結(jié)果公平的有機(jī)統(tǒng)一。因此，我們要均衡發(fā)展優(yōu)質(zhì)教育資源，通過(guò)特色學(xué)校創(chuàng)造適合每個(gè)學(xué)生的教育，讓 “人人受適合的教育”、“提供人人有選擇的教育”、“創(chuàng)造生生有個(gè)性的教育”、“建立個(gè)個(gè)能成功的教育”，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，實(shí)現(xiàn)真正的教育公平，真正體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義重視人和諧發(fā)展的特點(diǎn)。

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