談中國文學創作中的“移情”

摘要：“移情”作為審美過程中的一種心理現象，在文學創作中起著獨特的作用。本文對“移情”在文學創作中的運用情況作了一些探析，并從中得出了一些規律性的認識。

關鍵詞：文學創作 移情 物我交融 物我同一

中圖分類號：I04 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）08-0000-01

關于“移情”的定義，19世紀德國美學家費肖爾認為，移情即“人把他自己外射到或感人到自然界事物里去”，以造成“對象的人化”。另一位德國美學家立普斯認為，“移情作用不是指的一種身體感覺，而是把自己‘感’到審美對象里面去”，審美的欣賞并非對于一個對象的欣賞，而是對于一個自我的欣賞”，“在對美的對象進行審美的觀照之中，我感到精力旺盛，活潑，輕松自由或自豪。但我感到這些，，并不是面對著對象或和對象對立，而是自己就在對象里面”。而朱光潛先生則認為：“所謂‘移情作用’（Einfhlung）指人在聚精會神中觀照一個對象（自然或藝術品）時，由物我兩忘達到物我同一，把人的生命和情趣‘外射，或移注到對象里去，使本無生命和情趣的外物仿佛具有人的生命活動，使本來只有物理的東西也顯得有人情”。

對“移情”的涵義可以有多種解釋，但都顯示出一個共同點，即都認為移情是審美者在情感的強烈作用下，通過主體意識活動，把自己的情趣、性格、生命、能力等主觀擁有的東西外射、移注給觀賞對象，使原本沒有生命、沒有情感的事物變成有生命、有情感的物體，同時審美者自己也由于受到這種錯覺的影響，從而達到一種物我交融、物我同一的境界。

“移情”現象作為審美過程中一種獨特的心理活動，在文學創作過程中煥發出誘人的魅力。當作家們登高望遠，凝神觀賞時，或觸景生情，融情于景，或睹物感懷，托物言志，或情溢于中，意與象通，均能產生移情現象。此時，在作家的眼中，山歡水笑，草木含情，萬事萬物都變得可親可愛。作家們沉進一種物就是我、我就是物、物我一體的幻景中，從而創造出一批又一批熠熠生輝的文學作品來，給人以美的享受詩詞中的移情可說是比比皆是。《詩經》：“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”；杜甫《春望》：“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，《春夜喜雨》：“好雨知時節，當春乃發生”；杜牧《贈別》：“蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明”；李白《獨坐敬亭山》：“相看兩不厭，只有敬亭山”；王維《相思》：“紅豆生南國……此物最相思”；辛棄疾《賀新郎》：“我見青山多嫵媚，料青山見我應如是”；等等。在作家們的筆下，楊柳可依依惜別，花鳥也感時濺淚，山水與人親近，紅豆也能相思。移情在詩詞創作中取得了最佳的藝術效果。

散文中的移情主要表現在情與景的統一上。王夫之言：“情、景名為二，而實不可分……巧者則有景中情、情中景。”王國維亦曰：“一切景語皆情語也。”寓情于景，情景交融，將自然景物人格化，能收到言不及情而情益增的效果。如朱自清寫梅雨潭的綠：“那醉人的綠呀”仿佛一張極大極大的荷葉鋪著，滿是奇異的綠呀。我想張開兩臂抱住她；但這是怎樣的一個幻想呀。……我舍不得你，我怎舍得你呢，我用手拍著你，撫摩著你，如同一個十二三歲的小姑娘，我又掬你人口，便是吻著她了。我送你一個名字，我從此叫你‘女兒綠’好么，”在作家的筆下，梅雨潭的綠水猶如美麗的小姑娘，包含著無限的情意。這種擬人化的寫法，使物我交融，形成醉人的境界。柳宗元的《小石潭記》亦有同工異曲之妙：“潭中魚可百許頭，皆若空游無所依。日光下澈.影布石上，怡然不動；忽爾遠逝，往來盒乎，似與游者相樂。”水中游魚亦感染了游人之樂而與游人同樂，不愧為“一切景語皆情語也。”

勞伯特·費肖爾認為“移情”之所以能產生如此大的魅力，這是因為首先從審美的角度看，當作家們全神貫注地觀察欣賞某一事物時，深深受到對象的感染和打動，“把自己完全沉沒到事物里去，并且也把事物沉沒到自我里去：我們同高榆一起昂然挺立，同大風一起狂吼，和波浪一起拍打岸石。在這種同喜同樂同哀的境界中，作者得到了一種精神上的陶醉，作品也因此顯示出委婉含蓄、雋永深遠、清意綿綿的藝術效果。其次從閱讀者來說，它順應了人們對自然界的愉悅感心理，更能引起人們的審美情趣，人們更樂于接受。當人們看到作品中紅豆相思，花鳥濺淚，一切無情的東西都變得通人性，懂人情時，本身也會受到感染，從而得到極大的滿足，得到一種藝術上的享受。

然而移情的產生，并非無緣無故的，它必須有如下幾個因素：

其一，作家心中必須飽含激情。里普斯認為：“一方面，在我們心靈里，在我們內心的自我活動中，有一種如象驕傲、憂郁或者期望之類的感情；另一方面，把這種感情外射到一種表現了我們精神生活的對象中去。在這對象中，精神生活正確無誤地找到了它安頓的地方。這說明，作家必須熱愛生活，胸懷激情，方能沉醉其中，達到物我兩忘的境界。一個對生活冷漠無情，對外物熟視無睹的人是無法做到這一點的。

其二，作家與移情對象之間必須隱含著某種情感的觸發點。陸機《文賦》言；“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛，悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。”當移情對象在內容或形式上與作家的某種情感吻合時，往往能產生移情現象。因此它不是一般的聯想，而是暗含著某種情感的必然，是這種情感因遇于相似的外物的觸發而產生移情這一現象。

其三，作家必須具有創造性思維。移情作為一種獨特的心理現象，與其它心理現象不同，非常需要創造的思維。它要求作家們首先要有求異精神。敢于標新立異，另辟蹊徑，善于從平凡的事物中感受出獨特的體驗來。其次要發揮創造性的想象，在情感作用的推動下，創造出全新的形象來。因此它排除公式化，概念化，慣性思維，因因相襲，必須在風雨、花鳥、山水、草木等司空見慣的東西上賦予新的含義。

因此，作家的情感在移情中起著決定性的作用。有了飽滿的激情，才能登山臨水，忘乎其所，繪物描景，情溢于中；沒有激情，沒有作家的主觀能動性，沒有物我的相互交流，則一切均無從談起。因此，作家的情感是發生移情的內因。它首先必須真實自然，發自內心，而不是矯揉造作，無病呻吟，逢場作戲，自作多情，才能達到感人的效果。正如《莊子·漁父》中所言：“真者，精誠所至也。不精不誠，不能動人。故強哭者雖悲不哀，強怒者雖嚴不威，強親者雖笑不和。”

其次，作家之情還必須具有含蓄性，“不著一字，盡得風流”，“言有盡而意無窮”，隱含于豐富的藝術想象之中。這樣，才能使移情功能得到盡可能大的發揮，才能使作品百讀不厭，煥發出永恒的藝術魅力。

參考文獻：

[1] 《唐詩宋詞藝術論》，黑龍江人民出版社，2003年7月

[2] 《田園詩的審美理想及藝術追求》，《吉林教育學院學報》2002.3

作者簡介：劉進，（1972.9-），男，重慶江津，重慶工商職業學院，校長辦公室主任助理小學高級教師，大學本科，教育管理。