一場質疑引發的思考

摘要：韓寒一直以他的反叛、天才、黑色幽默、自由、個性等特質得到了廣大年輕人的追捧，“韓寒現象”值得我們深思。本文認為，韓寒并不是自己主動走向神壇的，用彭曉蕓的“綁架”二字可能更符合韓寒的境況。韓寒現象的形成顯然也是與整個時代的大環境和韓寒自身的特質是分不開的。

關鍵詞：韓寒；韓寒現象；“綁架”

中圖分類號：G627.12 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）08-0000-01

引言：2015年1月15日，知名博主麥田發表了《人造韓寒——一場關于“公民”的鬧劇》一文，直指韓寒文章造假。麥田的文章中有兩個關鍵詞語：“代筆”及“包裝”，前者直接質疑了韓寒韓寒作品的真實性；后者則質疑韓寒公共知識分子的身份，認為韓寒是一尊人造的“神”。之后，以打假著稱的方舟子也加入了該事件，將其質疑的重點放在了韓寒的作品是否被“代筆”上。于我個人而言，韓寒的作品是否經過代筆，已經變得不重要了，相對于對韓寒的作品被代筆而言，更為值得關注的問題實際上是“韓寒現象”問題。

一、“韓寒現象”

韓寒，在十七歲的時候在首屆新概念作文大獎賽上以一篇即興而作的《杯中窺人》獲得了一等獎的桂冠，而后，在《新民晚報》上，他發表的《穿著棉襖洗澡》矛頭直指當下的應試教育，引發了一系列討論。2000 年，長篇小說《三重門》出版，以辛辣的筆調和敏銳的思想構筑了一個中國應試教育“三重門”的世界，如同另一個“圍城”，批判了中國當前教育體制下青年人被扼殺個性和思想的狀況，表達了對當今應試教育體制的不滿，受到了年輕讀者的熱烈追捧。“韓寒”二字如同“南美洲那只蝴蝶的翅膀”，在社會上產生了一系列的連鎖反應，引發了一場轟轟烈烈的“韓寒現象”的討論。韓寒作為一種現象已經存在，在其背后所產生的一系列的問題，確實也是值得我們深思的。

在方韓之戰中，彭曉蕓延續了麥田所指的另一個方向，即對韓寒的“包裝性”的質疑：在博客上，她提出了“包裝說”和“毒瘤說”，并且質疑韓寒作為中國公共知識分子的合理性，認為韓寒是“被神話、被綁架、被現象”的，他只是中國文壇一個真實的“壞小子”，我們要做的是摘下各色眼鏡，重新審視韓寒，尋找到底是誰在背后加冕韓寒頭上這頂桂冠，是誰在為此歡呼、為此吶喊。在這一切的背后，說明了一個什么樣的問題、一個什么樣的現狀呢？到這一步，韓寒作品是否造假已經不那么重要了。現如今我們面臨的的嚴峻問題是：不是哪個“神”出來了，而是我們這個時代居然出了一個“神”！也許韓寒并不是自愿走向“神壇”，那么，到底是什么原因使得韓寒被“綁架”上了神壇？

二、“綁架”上神壇的韓寒

個人認為，韓寒并不是自己主動走向神壇的，用彭曉蕓的“綁架”二字可能更符合韓寒的境況。韓寒現象的形成顯然也是與整個時代的大環境和韓寒自身的特質是分不開的。

（一）、文化消費和閱讀期待

20世紀80年代改革開放以來，國外各種哲學、文學思潮風紛紛涌入中國，人們開始接觸到了新康德主義、新黑格爾主義等等各種西方先進思想，中西方的文化和思想交相碰撞不斷沖擊著人們的思想領域，人們開始接受流行的、商業的及大眾消費市場，人們的思想也發生了很大的變化：消費主義、享樂主義思想盛行于社會，與之相適應的，文學領域中形成了文學消費現象。

80后的年輕人物質條件寬裕，但是精神生活荒蕪，同時，80后也是在應試教育下成長起來的一代，韓寒的作品中始終保持著對中國應試教育體制的強烈批判，喊出了我們內心的渴望，引起了共鳴。此外，我們也不能否認青年人成為了最強的購買群體和消費的主力軍。

（二） 、傳媒時代

方舟子接受林楚方采訪時說過一句話：“韓寒也是一個受害者。”北大教授陳曉明把90年代歸結為歷史終結之后的虛空，他認為 90 年代是中國歷史上具有重大意義的時期，人們的心理和情感，理解世界和處理自身命運的方式隨著全球經濟市場體系機制，大眾網絡傳播方式都發生了根本性的變化。

在一個傳媒的時代，要將一個被綁架者架上神壇沒有媒體的推波助瀾是不可想象的，不給韓寒添上一點神跡，你怎么能夠稱他為“當代魯迅”嗎？故而要使得韓寒成為神，就必須把他設定為天才，否則就無法取得權威的合法性。在這方面，路金波起到了重要作用。故而，彭曉蕓在《被綁架上文人之路的韓寒》一文中作出了這樣尖銳的批評：“整個造神運動當中，最為值得批判的，就是造星的作文比賽機構和出版商、媒體，這種市場的力量遠遠大于韓氏父子所抨擊的所謂體制和權力，他們在造星沖動之下喪失了起碼的審慎態度和判斷力，而是急于借助造星來吸納媒體資源及讀者關注度，而媒體呢？它也恰恰需要消費政治以迎合民眾，如是，幾方當然是一拍即合，配合起來如魚得水。”可謂一針見血、一語中的！

（三）、反叛、公共知識分子、黑色幽默

韓寒因“新概念”獲獎而一夜成名，他七門考試掛紅燈，他休學在家寫作，他拒絕進入名校復旦大學深造，他批判中國應試教育體制，他玩賽車、寫博客、出唱片，他與質疑他的學者、權威論戰，他甚至宣布“永遠不進文學圈”。對此，他只是說：“我只想做自己喜歡的事。”他曾自我坦言：“我性格里叛逆的因子太多，所以我的文章從來都有攻擊性。”

強勢的反叛、鮮明的個性、與時代的結合，與年輕人的叛逆情緒不謀而合。韓寒對社會現象的批判正符合了當下人們對社會不滿卻無奈心態，韓寒搖身一變，變成了“公共知識分子”，成為了一個反英雄的英雄，一個反主流的主流，反中心的中心，許知遠在其《庸眾的勝利》一文中寫道：“韓寒掀起的迷狂，襯托出這個崛起大國的內在蒼白、可悲、淺薄——一個聰明的青年人、說出了一些真話，他就讓這個時代的神經震顫不已。”是的，如果我們從思想性角度進行考察，將評價的標準稍稍提高，將比較的范圍稍微放大，我們就可以發現，韓寒其實并沒有多少值得一看的東西，他只是在聰明地說真話。當然，在現在這個社會中，這也一件很不容易的事情，但韓寒確實遠沒有達到承載和理解這個時代所應有的思想重量的程度。

三、結語

孫海峰在微博上說道：“韓寒只是一個正常的青年，在這個變態時代里反而顯得稀缺罷了。他的精神氣質是平民式的，與滿臉崇高的圣人英雄背道而馳。韓寒激活了人們對常識、常理、常情的回憶，對他的欣賞與崇拜毫無關系，一邊捏造韓寒崇拜、一邊批判他沒達到神的標準，暴露了極權主義受虐狂們饑渴的鄉愁。”所以，罪不在韓寒，韓寒只是不幸被選中，成為了天才，甚至被“綁架”上了神壇，成為了神，同時，韓寒也成為了他人所反的對象，韓寒還是韓寒，只不過位置對調了罷了。無論如何，這場網絡風云對于開啟民智總是一件好事，而對于韓寒本人來說，也許經歷過這樣一場不小的風波之后，如果人們能夠客觀地對待“韓寒現象”，看到他的本來面目，還原他的本真，去除那些本來并不應該加諸在他身上的光環、期望和枷鎖，那也是一件值得慶幸的事情。這個時代太浮躁，這個時代的人也太浮躁，我們都需要抱著客觀的態度，冷靜地分析各類事件，不能人云亦云，這個時代需要真實的聲音。

參考文獻：

[1] 韓 寒.三重門[M].北京：作家出版社，2007 年

[2] 韓 寒.一座城池[M].江西：二十一世紀出版社，2005 年

[3] 韓 寒.雜的文[M].遼寧：萬卷出版社，2008 年

[4] 韓 寒.他的國[M].遼寧：萬卷出版社，2009年

[5] 韓寒博客http：//blog.sina.com.cn/twocold

[6] 方舟子博客http：//blog.sina.com.cn/u/1195403385

[7] 彭曉蕓博客http：//blog.sina.com.cn/pxy614