簡單探求漢字的文化意蘊

摘要：漢字與中國傳統文化有著久遠而密切的聯系，漢字積淀著深厚的文化意蘊，中國文化也仰仗漢字流傳得更為久遠。特別是漢字的產生、發展過程，從側面反映了中華民族的文化觀念，本文從漢字的形音義出發來簡單揭示中國文化和社會情況，從而揭示漢字的的優越性，確定漢字自身的規律和發展方向。

關鍵詞：漢字 形體 文化

中圖分類號：H123 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）08-0000-01

我國著名語言學家羅常培先生說過：“語言文字是一個民族文化的結晶，這個民族過去的文化靠著它來流傳，未來的文化也仗著它來推進”。文字本身就是一種文化，特別是文字的發展、文字的構形，無不是文化的積淀。我們通過對漢字的拆解與闡釋，不僅可以“重建”古人的生活、制度、習俗、觀念、思維，還可以知道隨著時代的發展與變遷，漢字的字音、字形發生了怎樣的變化，字義如何在漫長的歷史流變中得越來越繁富，從而積淀成現行漢字瑰麗的人文景觀。下面我們通過古漢字的形體分析研究，結合文獻記載，來了解古代的社會文化。

（一）古代社會生產和生活

人類社會的演進，大都是由漁獵時期到畜牧時期，再由畜牧期到稼耕期，這些內容在文字中得到了生動的體現。逐，甲骨文，從豕、從足，意為追逐野獸。采，甲骨文，像用手摘野果之形，反映了古人以漁獵和草木之根實為食的原始生活。

長期的勞動使古人的智力逐漸提高，他們的生產手段也有了改進，使用火是人類的一大進步，它不僅使古人的生活條件有了極大改善，同時火在生產中也起了非常重要的作用。焚，甲骨文像大火燒叢林。放火焚燒森林，使生活于林中的各種動物四散奔逃，小的動物可能會死于林中，大的逃出林外，早已守候在那里的人們便用準備好的石頭、木棒等武器擊打并捕獲它們。焦，甲骨文像以火燒烤鳥之狀；炙，似將肉放在火上燒烤之形。這些字反映了人類最初對火的利用情況。

長期的狩獵生活，使人們逐步熟悉了動物的性情，了解到某些動物適于豢養，于是人類逐漸過度進入畜牧生活。牧，甲骨文像手持皮鞭放牧牛羊之形。牢，甲骨文像把牛圈在柵欄里。家，則是把豬養在圈內。畜牧生活中喂養牲畜，需要采集植物，在實踐中，人們也逐步認識并掌握了一些植物的生長規律，逐漸地人們有意識地去播種、收獲禾谷之類的農作物，農業便由此產生和發展起來。墾，甲骨文像用雙手把盛在器具中的土倒在地上，儼然墾田運土的勞動場景。禾，甲骨文像頂著長穗的谷子之形。稷，像黍子成熟，沉甸甸的谷穗低垂著的形狀。利，則像以刀收割禾谷之類的作物。種，像人在精心地栽種禾苗。疇，像人手持木棒打碎田里翻起來的土塊。耒，像耕田用的曲木工具。這些字從一定程度上反映出當時農業的耕作已經相當精細。

貝的使用在甲骨文里極少見，而在金文中卻很多，如貨、買、賣、賃、貿、責、賦、貴、賤，這些字說明當時貝已被作為貨幣使用，所以從貝的這些字或代表貨幣，或表經商行為；貝既然是貨幣，所以也被作為裝飾品，或作賞賜之用，貝、嬰、賞、賜等字便體現了貝在當時的作用的。以上我們透過漢字飽覽了古老華夏民族豐富多彩的社會生活和文化。

（二）社會制度

社會制度變遷的脈絡在史無驗證的時代很難把握，而古老的漢字在一定程度上彌補了這一缺憾。漢字產生的時代正是漢民族由荒蠻社會步入文明時代的重要轉折時期。從一些古老的象形字、會意字中我們尚可透視我國古代社會制度的某些側面。

“法”，繁體為“灋”。會意字，從水，從廌，從去。“法”的金文從水，從人，從口，從廌。“水”靜則平；“人”、“口”意為人發生口角，爭訟不休；“廌”是傳說中的一種神獸，能辨別曲直真偽，分辨是非對錯。“法”的金文字形表現的是辨別真偽，以求公正執法的行為。《說文·水部》“法，刑也。”“法”的本義是刑法、法律、法度。繁體與簡體的“法”字中均有“水”。水是萬物賴以生存的物質，草木得水而生，動物飲水而長，而社會有法而安，故“法”從水。水還具有清澈透明、澤被萬物、可載可覆等特征。“法”從水，清楚地傳達了“法”的深刻內涵。姓，從女從生。人有姓，而姓從母，繁衍后代的母性在當時的地位是至尊的，神農氏以姜為姓，黃帝以姬為姓，少昊氏姓嬴，虞舜姓姚，禹之姓姒，都從女，并非偶然現象，而恰恰是母系氏族遺制的體現。

氏族社會末期，部落間戰事頻繁，掠奪和聚斂私有財產逐漸加劇，階級社會出現，奴隸制產生。仆，甲骨文字形像一個未成年的孩子捧著糞箕為人服務。抑，像女子之首被人按抑之形。俘，則像用手按住一屈膝跪在地上之人的脖頸之形。甲骨文中某些字能反映出商代統治階級對人的踐踏和殘害。此外還有些像以斧鉞砍頭，以鋸斷人之足的字。由這些漢字可見，商代統治階級對被壓迫階級的奴役是何等的殘忍。通過這些字形的分析，真實地向我們展示了古代的制度和文化

（三）道德風尚和教育

中國文化屬于以求善為核心的倫理型文化。這種倫理早在先秦時期就已被確立，而后日趨顯著，統治中國幾千年，直今仍根深蒂固。漢字從一個側面展現出這種獨特的文化形態。“孝”，會意字，從老省，從子。“耂”為“老”省，指父母、老人，為長輩。“子”為子女、子孫，為晚輩。“耂”于“子”上，體現了子為老人所生、老人所養、老人所教；“子”在“耂”下，體現了子孫要以老人為上、老人為先、老人為本。“孝”字的結構體現了老人在上、子孫在下的倫理關系，強調了“孝”就是要尊敬老人、贍養老人，使老人無憂，完老人之志。“孝”是物質上的“養”，也是精神上的“敬”。金文、小篆的“孝”，上為手持拐杖、彎腰駝背的老人，下為一個小孩，意為：老人年歲已大，行動不便，走路不穩，子女要攙扶、照顧老人。《說文·耂部》：“孝，善事父母者。”“孝”的本義就是盡心奉養和服從父母。古代的宗法制度也可從漢字中得以管窺。男，甲骨文像一人持耒于田中之形，可見男子是從事農業生產的主要勞動力。婦，從女從帚，意為在家中執帚箕收拾家務。父，以手執攴形，攴可訓妻教子、孩子，因此父為一家之長。母，突出雙乳之形，意味著母親的職責是哺育子女。男女分工，父母各司其職，活生生一幅古代家庭生活的寫照。這些漢子中體現著深刻的道德內涵，里面滲透著漢民族的道德標準和審美情趣。

（四）宗教迷信

遠古時代，由于生產力水平低下，人們根本無法與大自然抗爭，他們不僅無法理解風雨雷電等自然現象，更對人的生老病死茫然無知，天災人禍時有發生，于是古人便把這一切歸于一種超人的力量，鬼神便產生了而且主宰著人類的命運。殷周是我國原始宗教鼎盛時期，每事必卜必祭。考察相關的甲骨文、金文可觀其一斑。神，金文從示，右邊是一跪拜的人形。示，像用石頭或木桿立起的墓碑之形，是神仙靈魂托居之所。所以，所有表祝禱之事的漢字，皆從示，例如：禊、祠、祝、祓、社、祜、等等，以上所錄還遠不是表祭祀文字的全部，但古代祭祀范圍之廣、祭祀活動之頻繁已可略見一斑。

實際上幾乎所有早期漢字的構形都根源于對具休事物或現象的感知，古人憑借對具體形象的感受、視辮、判斷、記憶等來認識并創造漢字，因此從漢字本身不僅可以窺見古人特有的文化心理，而且還可以反映出古代社會的生產、生活、民俗風尚、宗教迷信和倫理道德，體現著人們的思想認識和文化心理。因此可以說，漢字從本身內容到形式都是對中國文化鮮活的闡釋，充分體現光輝燦爛而又豐富多彩的古代文化。一言以蔽之，漢字與中華文化的各種形態有著血肉難分的聯系，在歷史發展中早已結下了不解之緣。

參考文獻：

[1] 何九盈.漢字文化學[M].遼寧人民出版社.2000

[2] 劉志基.漢字與古代人生風俗.華東師范大學出版社，1995

[3] 段瑾瑜.淺析漢字形體結構中的文化意蘊.商丘師范學院學報，2000

[4] 張福龍.漢字文化學綜述.語文學刊，2013

作者簡介：鄭真真，河南許昌人，安徽大學2013級漢語言文字專業