淺論南派二胡的淵源

中圖分類號：J632.21 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）08-0000-01

一、二胡風格流派概述

著名二胡演奏家、教育家、理論家張韶先生把中國的胡琴演奏劃分為：南（南派二胡）、北（北派二胡）、劉（劉天華二胡學派）、阿（阿炳藝術風格）、蔣（蔣派二胡）、秦（秦派二胡）、粵（廣東高胡）。也就是說，張韶先生把中國的胡琴演奏分為七個風格流派，而在這七個風格流派中，南派二胡居其首。筆者觀點：這七個風格流派當中，蔣派二胡、北派二胡、秦派二胡均可歸宗于劉天華二胡學派。因為這些流派在形成過程中，無論從內化還是外化的存在方式看，都受到了劉天華的直接影響，并且貫穿其風格流派形成的整個過程。同時，北派二胡在概念上應該涵蓋魯、豫、秦三種地域二胡風格。而早在劉天華之前，南派二胡、廣東高胡已經有著完全獨立的存在方式和存在價值。它們不僅作為先于劉天華二胡學派的一個獨立存在，并且在藝術風格上直接對劉天華二胡學派的產生有著深遠的影響。劉天華曾經師承周少梅，周少梅就是位“南胡圣手”；劉天華還曾經從粵胡曲調的留聲片上聽寫了《漢宮秋月》（曹安和先生考證）。因此，劉天華二胡學派是在南派二胡和廣東高胡的直接影響下，更新了二胡的演奏理念，創新了二胡的演奏技法。后來劉天華受聘于高等學府，建立二胡學科，經過數年的傳承，加之地域、人文等因素的影響逐漸形成了劉天華二胡學派。而劉天華二胡學派的形成同樣也對南派二胡產生了深刻的影響。至于阿炳的演奏風格則完全可以看作是南派二胡的一個派生。

可見，劉天華之前，除南派二胡、廣東高胡以外，中國二胡沒有形成什么氣候，更談不上什么風格流派，大多只能是民間藝人街頭巷尾謀生的工具而已。而作為謀生工具意義上的二胡在文化上缺少根基；美學上基本沒有審美取向，更無成熟的審美標準。只要拉得出音調，或能夠托一下唱腔或說辭（作為說唱中間的停頓或休息）即可。

二、江南絲竹源流略考

什么是“南派”二胡？這個概念雖然并沒有人準確的定義過，但是我們可以通過對江南絲竹的了解來透視“南派”二胡的實際存在。

據傳：明代嘉靖年間，以魏良輔為首的戲曲音樂家們在太倉南碼頭創制昆曲水磨腔的同時，以張野塘為中堅人物組成了規模完整的絲竹樂隊，用工尺譜演奏……后逐漸形成絲竹演奏的專職班社。明萬歷末在吳中（蘇州地區）形成了新的樂種“弦索”（弦索樂與絲竹樂原是有區分的。弦索原指純彈弦樂器合奏，樂隊組合中并無竹制管樂器，但對某些樂曲來說，既可用弦樂合奏形式，也可采用絲竹樂合奏形式。此處“弦索”指弦樂器的總稱）。這種“絲竹演奏的專職班社”雖然與民俗活動密切結合，但和街頭巷尾的謀生卻截然不同。這種“班社”用工尺譜演奏，既有審美取向又有審美標準；既有廣泛的群眾基礎，又有著一定的文化含量，尤其是在淵源上具有繼承與發展的關系。這種“班社”形式經過若干年的發展后正式定名為“江南絲竹”。再后來，江南絲竹被泛指江南、浙西一帶的民間絲竹合奏樂。這種絲竹合奏樂通常將絲弦與竹管樂器相結合來演奏，輕打樂器加以點綴。常用樂器有：二胡、三弦、琵琶、揚琴，笛、簫、笙和小打擊樂器如鼓、板等。其中以二胡、笛、簫為主。

每一種藝術形式都是一定的地理、人文的應用而生，江南絲竹也不例外。從江南絲竹的逐漸形成到成熟的過程中，首先在精神、性格、氣質等方面有著鮮明的地域特征：體現了江南水鄉 “軟、糯、甜、媚”的語言特點；體現了江南民歌、江南戲曲的“溫柔嫻靜，婉約輕揚”的藝術風格。

最終江南絲竹以“小（小型樂隊，小型樂曲）、細（結構精巧細致，曲調細膩秀雅）、輕（重于表現輕快、愉悅的情趣）、柔（樂隊音響柔潤婉轉）”作為顯著的風格特征。

三、南派二胡的誕生

南派二胡正是從江南絲竹這樣的形式中脫穎出來的。自覺的藝術流派的形成往往有組織綱領，發表共同的藝術見解和主張，創辦自己的刊物。如歐洲現代表現主義繪畫中的“青騎士”派；而不自覺的藝術流派只是彼此藝術見解、風格、傾向、愛好等大體相同，并沒有什么組織綱領。如西方現代戲劇中的“荒誕派”；中國京劇流派則有可能是因為某一著名藝術家有著藝術家群在追隨他，從而形成流派，如“梅派”。

南派二胡的形成是一個自發而漸進的過程，這個過程并不具有主觀意識，沒有人、也沒有團隊對南派二胡有過預見，更不存在組織綱領，所以南派二胡的形成完全是一個不自覺的藝術流派。

稍加分析，可以看出南派二胡形成的基本脈絡。從江南絲竹原始班社到江南絲竹成熟過程中，因為藝術見解、風格、傾向、愛好等大體相同而聚集著一個藝術家群體；二胡本來是江南絲竹中的主要樂器，在行腔上起著主導作用，可以說無論從演奏還是從效果上看，江南絲竹音樂如果缺少了二胡就等于失去了靈魂。由此可見二胡在江南絲竹音樂中的重要性。從江南絲竹名曲來看[《梅花三弄》（三六）、《熏風曲》（中花六板）、《行街》、《四合如意》、《云慶》、《歡樂歌》、《慢六板》、《慢三六》等]，幾乎無不可用二胡來單獨演奏，無不有二胡演奏的版本，而且這些版本在江南、蘇北乃至全國廣為流傳，影響極其廣泛而深遠。這樣看來，二胡在演奏江南絲竹作品上所形成的廣泛影響在客觀上構成了南派二胡形成的基礎；江南絲竹的藝術風格構成南派二胡形成內化的存在方式；江南絲竹形成過程中聚集的藝術家群體以及二胡在江南絲竹中的重要地位構成南派二胡形成外化的存在方式。三者統一即是南派二胡的誕生。

南派二胡從形成到成熟在全國具有極為廣泛的影響。因為南派二胡有著深厚的文化積淀和縱深歷史淵源。一度時期，中國二胡很大程度上即是指南派二胡，可以說現代中國二胡起源于南派二胡。無論是劉天華二胡學派，還是阿炳二胡都源自于南派二胡；而后來的蔣派二胡、北派二胡等等又無不受著劉天華二胡學派的深刻影響，所以說天下二胡可以歸宗于南派二胡這一說并不是毫無根據的。

南派二胡既然是從江南絲竹這樣的形式中脫穎出來的，自然南派二胡也就具備了江南絲竹“小、細、輕、柔” 的風格特征。

但是，盡管南派二胡有著這樣無可替代的歷史地位，而在相當長的傳承過程中，那種“小、細、輕、柔”的風格并沒有什么突破。至于蔣派二胡、北派二胡脫穎而出時，南派二胡仍然固守了自己“小、細、輕、柔”的風格特點。因此如果說南派二胡曾經是“天下二胡”源頭的話，那么隨著劉天華二胡學派的產生，隨著滄桑巨變，隨著二胡不同風格流派的產生，隨著人文環境的變化，面對新的審美主體，南派二胡（江南絲竹）那種 “小、細、輕、柔”的審美價值已經無法適應新的審美主體的審美價值定向。因此南派二胡（江南絲竹）是否具有生命力，傳承中的發展就成了關鍵的問題。

作者簡介：朱春光，空軍航空大學飛行基礎訓練基地人文社會科學系