淺談古建的天人合一營構(gòu)意緒

摘要：中國文化最初的創(chuàng)造物就有著天人合一個(gè)傾向。所有這些初民的創(chuàng)造，有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，那就是洋溢著人與天地萬物融為一體的精神意趣。本文通過天地崇拜意象、祖先崇拜意象進(jìn)而引出天人合一的建筑表征，中國古典建筑作為一個(gè)整合性的形貌與古人其他的文化創(chuàng)造物是一體化源起與演進(jìn)的，天人合一通過宇宙自然觀或時(shí)空意識來在建筑中表達(dá)。在古代中國人那里，宇宙自然觀或時(shí)空意識中的天地，同人類自身，同建筑本體達(dá)成的是一種或隱或顯的既具有理念認(rèn)識意味又具有感性象征意味的天人合一，而天地崇拜與祖先崇拜就是其動力與內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：古建，天人合一，意緒

中圖分類號：J523 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）08-0000-01

1.天地崇拜意象

追求天人合一的至善境界是古人的“終極關(guān)懷”，20世紀(jì)著名神學(xué)家保羅·蒂里希在其《信仰的動力》一書的開頭便說：“信仰是被終極關(guān)懷的狀態(tài)；信仰的動力是人們終極關(guān)懷的動力。”建筑適應(yīng)氣候、便利、效率等等方面并不具備終極性，從哲學(xué)人文的角度來看，真正終極的東西必修是人們感同身受的東西，超越了主客體關(guān)系的東西，這種終極的東西就是存在本身，古建的本質(zhì)性的存在就是天人合一的終極關(guān)懷。將天、地、人及世間萬物包括建筑統(tǒng)歸于合一狀態(tài)，基本上成為古代中國人樸素的共識。代表天地宇宙空間的“六合”與人類居住的建筑空間幾無而致。人有的天地亦應(yīng)有，地上有的天上也應(yīng)當(dāng)有。在古人眼中，天界是一個(gè)以“帝星”為中心，以“三垣、四象、二十八宿”為主干的組織嚴(yán)密、等級森嚴(yán)的龐大的空中社會，同時(shí)用現(xiàn)世事物和思維去應(yīng)合天界。中國古代的宗教觀念，是崇自然和崇祖的統(tǒng)一，后來才把這種精神加以發(fā)展，作為一種統(tǒng)治、穩(wěn)定社會秩序的精神力量，即構(gòu)成了儒學(xué)。

2.祖先崇拜意象

天人合一的原初意識與祖宗崇拜意識相伴而行，在神話傳說中既有天地生先祖及世間萬物的說法，也有祖先開天辟地實(shí)惠于人的記載。詩人屈原的《天問》描述了九重天宇、擎天八柱及四方之門等宇宙天地的“建筑語匯”，天空與建筑實(shí)體部類達(dá)成了和諧同構(gòu)。人間的都城國府建筑被詡以“天邑”、“天京”的稱號。當(dāng)人們要進(jìn)行具體的建筑活動時(shí)，出現(xiàn)在人們意緒中的是先祖“皇帝做宮室”、“神農(nóng)氏作瓦器”等等的偉大。人們在營造過程中要卜天問地祭祖，盡可能地賦予建筑物以更多的靈力或神氣，還建造了一些專門的禮儀建筑，如壇廟（祭天）、社廟（祭地）、祖廟（祭祖）等，將感應(yīng)、崇拜天、地、祖的意緒濃縮化。

3.天人合一的建筑表征

天人合一在古建的各個(gè)層面及現(xiàn)實(shí)生活中，已凝成一種慣性，從大而言之的城邑到小而言之的部位，從官方的定制到民間的風(fēng)水，莫不如此。

從古城規(guī)劃來看，以京、都、國、邑、京師、京輦。京華、京畿等眾多美名彪炳于史冊的古代都城，在“天”的“關(guān)照”下密布在人世的東方。遠(yuǎn)古人們的心目中，“昆侖玄圃”等傳說中的都城與天體緊密相連。三代都城圣、俗之分，乃是恒星與行星的象征。歷代帝王就是天上的北極星，周圍是三公、藩臣、文武、玉林天軍層層環(huán)衛(wèi)，黎民百姓如同夜空中那些暗弱的星點(diǎn)。一切都是天意，天上與人間相映襯，給人以不分因果次第的意象。

天人合一的精神在古建的各個(gè)部類中亦有體現(xiàn)，如屋頂因物質(zhì)實(shí)用功能使天空被遮蔽，人天相分，為了將人的生活空間與天、自然相通，于是將直坡的斜屋頂發(fā)展成“反宇”的形式，向天張揚(yáng)，向地俯仰，內(nèi)含著融化天地的精神。翹角更為強(qiáng)烈地表達(dá)了天人合一的氣息，它截取圓的一段，有強(qiáng)烈的完形效應(yīng)，把視線引向天，形成“天穹窿周乎天下”之狀，而瓦脊兩端的鴟吻（獸瓦）、翹角上的嘲鳳、瓦當(dāng)上的紋飾（卷云、樹木、鳥獸）等更是自然物的直接描摹。具有通風(fēng)、采光、排水的表層功能的天井是古建創(chuàng)作中的“眼”，居屋形式把人和天隔開，天井把人的視線、意緒引向蒼天，中堂上的祖位正對天井，敬天和敬祖有機(jī)地結(jié)合。廂房在天井兩旁，正房中也可直觀天井。天地人在視線上、情義上共存契合。

而基于悠久農(nóng)業(yè)文明之歷史經(jīng)驗(yàn)和理性思維的風(fēng)水學(xué)認(rèn)為，自然有其普遍規(guī)律即“天道”的存在與運(yùn)作。人應(yīng)積極認(rèn)識、把握和順應(yīng)天道，以之為楷模而巧加運(yùn)作，才能達(dá)到合天人的至善境界，滿足人生的需要，故風(fēng)水認(rèn)為“人與天地并立為三，非天地?zé)o以見生成，天地非人無以贊化育”。作為居住環(huán)境的宅是陰陽之樞紐，人倫之軌模。在“崇效天”的理想追求中，風(fēng)水還竭力按照陰陽五行、八卦九宮一類的宇宙圖式來把握和經(jīng)營環(huán)境，表征天人相感應(yīng)。剔除其中的牽強(qiáng)附會與荒謬怪誕成分，亦有其深邃智慧。

在古建的習(xí)俗、措施等所表現(xiàn)出的基本特點(diǎn)中，天人合一的觀念也蘊(yùn)含其中，如崇大（建筑規(guī)模）、擇中（建筑選址）、尚木（建材與組配）、重五行色（裝飾色彩）等表露出以人合天意識。天意浩瀚深邃的，在技術(shù)條件、經(jīng)濟(jì)條件可能地情況下，都要將建筑造得大些，比附天地宇宙，當(dāng)然這主要是橫向的鋪陳，多表現(xiàn)于都城、宮殿、園林、紀(jì)念性建筑等。以中國最大的唐都長安（84.10平方公里，始建于公元583年）與外國最大的巴格達(dá)（30.44平方公里，公元300年）相比，前者約為后者的2.8倍。即使中國七大古都中面積最小的漢長安（內(nèi)城），也比巴格達(dá)大約4.50平方公里，且建造年代早一千年。唐都長安通衢達(dá)到縱橫貫穿、寬敞挺拔，位于全城中軸線的南北大道闊150米，皇城與宮城間的橫街寬達(dá)200米。秦代始建的長城、阿房宮、驪山等之巨，世無可比，清代號稱“萬園之園”的圓明園更是匯集了國內(nèi)外眾多精作，令人驚嘆，而精致的園林則千方百計(jì)地通過各種象征、模擬，濃縮天地之最。給活人住的民居也要弄成“庭院深深深幾許”的深遠(yuǎn)意境，給死人住的陵墓則要將宇宙的圖案、寫意的天象附擬于上下。在卜辭中有個(gè)名字叫“大邑商”，這個(gè)“大”字與“天”字通用。這些說明古代中國人力圖依天地而制，達(dá)到與天地同構(gòu)同應(yīng)，從而實(shí)現(xiàn)天地人合和為一的愿望是客觀、持續(xù)又迫切的。

古建在崇大的同時(shí)，也重視擇中。商人的銘文中有一些亞形的圖形，據(jù)專家研究，亞字初義像四通八達(dá)的道路，象征商王對四方的權(quán)威，觀念里的“中”用幾何中心的中表達(dá)，殷王室的墓也呈亞形。周人擇中建成的文字記載更多。仰韶文化的村落大多由幾十甚至百多人的土屋環(huán)繞著一個(gè)大房子構(gòu)成。歷史上，百姓住宅布局常以一房、一物（山、塔、樹、塘等）向外，集中緊湊發(fā)展。古建的中軸線的布局更是眾所周知。上述崇大、擇中是基于建筑空間方位的合一意念，而尚木可以說是出于對建筑物質(zhì)用材及組配方面的合一考量。

結(jié)語：

在中國文化的綿綿長河中，天人合一具有多元含義，既有道德意義，又有生活價(jià)值、政治義理，也是一種崇高境界。同時(shí)，在追求天人同質(zhì)同構(gòu)、和諧同一的過程中，在天人的合一與斷裂中，中國人文精神恢弘豐富的樂章由此奏出，把人生價(jià)值的主旋律融入自然、融入歷史去具象感悟；或者實(shí)現(xiàn)在生活與生命中，在對天與生命的本真的體驗(yàn)中超越有限。