明清時期徽地傳統學術文化成因淺析

摘要：作為歷史文化名城，徽州以其濃厚文化氣息、豐富的學術著說形成了獨具特色的學術文化傳統，本文以明清時期為考察階段，側重在徽地的文學傳統、內在的文化習慣和兼容的學術風格等方面做一番淺析，希望能對徽州的傳統學術文化有更深刻的理解。

關鍵詞：明清；徽州；傳統學術文化；成因

中圖分類號：G07 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）08-0000-01

明清時期，安徽的徽州一帶誕生了諸多文化名人，他們或著書立述，比如像吳敬梓，或形成別具風格的文學流派，比如桐城派文學，新安文學等，又或者在繪畫、書法、雕刻乃至商業等社會其他領域燦若明星。大量古籍和當代文獻顯示，徽州和“徽學”已成為學術和社會探討的熱門詞語，一方面，這是徽州的幸運，另一方面，我們也期待通過古老而又不失現代的徽學研究實現徽地應有的文學文化價值以及現世意義。

從歷史看，徽州的輝煌文明早已有之，自南宋之后，由于國家重心的南移，徽州獲得了愈加繁榮的歷史時機，長久以來保持著高位發展且始終具有鮮明的區域特征，同時，徽地的學術文化至今延續600多年而未斷層，實屬少見。明清時期，徽地的學術人物們著書眾多，顯示出濃郁不絕的文化氣息。根據《徽州府志》、《藝文志》記載，在明代，共有著述1245種，經、史、子、集各逾百部。到了清代，徽州學者共著述1295種，大致與明代持平?；罩菀粠г诿髑宓牟煌瑫r期，傳統的學術文化各有側重。明前期，學者專講朱子之學。明代中后期，心學廣泛傳播，徽州的傳統學術文化呈現朱子之學與心學并存的特點。至清代，徽州的學術文化則由理學轉為以訓詁和考證為主的樸學。戴震就曾倡導“求是”，開一代學術“風氣之先”。

而談到其傳統學術文化的成因，主要有徽地的文學傳統，文化習慣和學術風格這幾個方面的內容。

首先，從流派傳統來看徽地的學術文化。作為徽州的標志性文學流派，我們可以從桐城派的文學主張中凝練出徽地的學術傳統成因。桐城派提倡義理、考據、詞章，不可偏廢；習得方法上提出古文“八要”。桐城派的文章一般都清順通暢著稱，力求簡明達意，不重羅列材料或者堆砌辭藻，不過分使用詩詞與駢句，形成“清真雅正”的一代文風。

究其成因，學術界的觀點認為，一是鮮明的學術旗幟，即所謂“學行繼程朱之后，文章在韓歐之間”，把程朱的道統和韓歐的文統結合起來，把唐宋以來的文章道統和國家治理結合起來，從而對整個社會產生導向作用。二是宗師相承，承遞之中還有提升。比如，方苞把“義法”說與《春秋》、《易經》聯系起來；劉大槲又加入“神氣音節”說，到姚鼐形成文章學體系。在文章論中。姚鼐提出三綱，以及“神、理、氣、味、格、律、聲、色”八目，成為清代文章理論的重要里程碑，對士子文人們產生了廣泛的影響。

其次，鮮明而又兼容吸收的學術文化。所謂兼容，則是指徽州的學術文化在其發展過程中，吸收了大量其它學派、區域的學術文化以及儒學之外的其它思想。這一兼容，貫穿于明清時期，其主要內容則體現在以下幾個方面：

一是對其它區域名儒學術風格和方法的借鑒。以普遍的事實看來，一個地區學術風格的形成，會受到多方面因素的影響，其中不同區域風格之間的相互借鑒，是重要因素之一?；罩輰W術文化也是如此，反映出徽州學術文化所具有的兼容性。例如，徽文化重視研究《春秋》，徽派學者中不少《春秋》研究的大家，其治學思路，往往借鑒于其它區域。比如趙汸，一生學術研究傾于《春秋》，《明史·趙汸傳》中，謂其“諸經無不貫通，而尤邃于《春秋》”。從傳記記載來看，趙汸研究的起步，得益于資中學者黃澤的指點。又如徽州學術文化在清乾隆、嘉慶年間因戴震出現而變為樸學興盛，這其中，也與戴氏對他地學術風格的借鑒有關。戴震之學，以經學考據、文字訓詁為方法途徑，以哲學思考為內容實質，力求“治學”與“聞道”一致；有學者認為，明末清初秉承“道問學”治學方法而來的學者，直啟戴震的學術研究。這些學者包括提出“時有古今，地有南北，字有更革，音有轉移”的音韻學家陳第，主張“欲通古義，先通古音”的方以智以及提出“理學，經學也”的顧炎武等人。它反映了戴震及其開創的徽派樸學在學術風格方面的借鑒和吸收。

二是佛教思想的影響。徽州的傳統學術文化中，受佛教思想的影響較深。例如，對徽州學術文化影響很深的朱熹，不少研究指出，他的理學思想，特別是《中庸章句》的《序說》，實際上脫胎于華嚴宗的理事說，反映了華嚴宗的印跡。因朱子之學在徽州的特殊地位，因而朱熹學說中所兼容的佛教思想，自然也成為徽州學術文化重要的部分而世代傳承。除朱熹之外，徽州學術文化的代表人物中，還有不少學者與佛教淵源甚深。比如休寧的汪莘、歙縣的鮑元康等等，通過閱讀這些代表人物的著述，我們發現，其中有較多與名僧往來、交游之作，他們對佛教典籍的研習也無所不究。

此外，徽州傳統學術文化還吸收了道教的部分思想。比如徽派學術文化的“開山”朱熹，早年就曾問學于廬山道士劉烈，研讀劉氏所著《還丹百篇》，并切磋《易》學。《朱子語類》謂，朱熹早年“無所不學，禪、道、文章、楚詞、詩、兵法，事事要學，出入時無數文字”。表明朱熹受道教影響甚深。朱熹之外，徽州學者中受道教影響者，并不在少數。休寧的程大昌是最有代表性的人物之一。在程氏的學術思想中，具有濃厚的道家色彩。例如，他的關于宇宙萬物生成論的觀點，是由道家的宇宙生成觀脫胎而來；他提出了無為而治的思想。盡管他將“無為”與“有為”有機地統一，賦予“無為”新的含義，但是我們仍能從中發現道家學說的影響。

自幾千年來，儒家的人倫思想就強調宗法等級和以家族為本位的人倫規范。這一強調“三綱五常”、忠孝節義的倫理規范幾乎涵蓋了社會生活的方方面面。徽州宗族以其為綱本，制訂祭祀、孝養、供奉等宗族活動，必然也會在走筆習文的活動中將其作為規范和常情反映出來，甚至將其作為一種思想加以遵循和倡導。

文中所探討的學術文化，雖然限定在傳統學術理論和文化的范圍內，實際上，傳統學術文化也不可能跟與之相聯的精神信仰、風俗民情、宗法倫理、社會經濟等等明確的區別開來，徽州歷史文化作為一個獨立的、多元的整體，以其獨特、豐富、輝煌成為地域文化中的典型一支，我們探討明清徽地的傳統學術文化的成因，一方面是就其現象嘗試做一二淺析，更希望將這一傳統在當代學術文化乃至更廣的平臺上發揮其時代價值和意義。

參考文獻

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[2] 安徽大學桐城派研究所著.桐城派與明清學術文化[M].合肥：安徽大學出版，2008.

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