對《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》國內(nèi)研究的綜述

摘要：馬克思一生的著作當(dāng)中，《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》的地位可謂舉足輕重。在《手稿》里，馬克思闡述了自己對異化勞動和國民經(jīng)濟學(xué)的觀點，并對自己的思想進行了充分的發(fā)揮。手稿中，“異化勞動”是核心概念，是馬克思的一個意義重大的創(chuàng)舉，而國民經(jīng)濟學(xué)則是該作品的主體。國內(nèi)學(xué)者同過對《手稿》的不同方面進行研究，取得了多方面的成果。通過這些成果，筆者對當(dāng)前研究的不足提出了自己的見解。

關(guān)鍵詞：馬克思；異化勞動；國民經(jīng)濟學(xué)

中圖分類號：F27 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）08-0000-01

馬克思的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱手稿）的地位可謂舉足輕重，1932年《馬克思恩格斯全集》第一次發(fā)表了全部手稿，掀起了一股研究《手稿》的熱潮。在《手稿》里“異化勞動”是核心概念，是馬克思的一個意義重大的創(chuàng)舉，而國民經(jīng)濟學(xué)則是該作品的主體。正如馬克思所說：“正如我們通過分析從異化的、外化的勞動的概念得出私有財產(chǎn)的概念一樣，我們也可以借助這兩個因素來闡明國民經(jīng)濟學(xué)的一切范疇，而且我們將重新發(fā)現(xiàn)，每一個范疇，例如買賣、競爭、資本、貨幣，不過是這兩個基本因素的特定的、展開了的表現(xiàn)而已”。[1]鑒于《手稿》的重要學(xué)術(shù)價值，使得我們應(yīng)該對該作品作出全面而深入地分析與理解。

國內(nèi)學(xué)者對《手稿》的研究現(xiàn)狀和成果

一、異化勞動理論來源

研究馬克思的“異化勞動”理論，首先必須要了解異化概念。張奎良認為，異化這個概念并不是馬克思最早提出的，異化一詞源于拉丁文，有脫離、轉(zhuǎn)讓、出賣、受異己力量統(tǒng)治、讓別人支配等意，中文翻譯成異化，以便和同化相對立，包含有異化、對立化的思想。[2]也有學(xué)者認為，異化概念最早出現(xiàn)在經(jīng)濟學(xué)的文獻中，其意為財產(chǎn)權(quán)的轉(zhuǎn)移和讓渡，后來出現(xiàn)在政治學(xué)文獻中，則轉(zhuǎn)變?yōu)槿说淖匀粰?quán)利即自由的轉(zhuǎn)移和讓渡。作為一個哲學(xué)概念，異化的含義是指主體在自己的發(fā)展過程中，由于自身的活動而產(chǎn)生出自己的對立面，這個對立面又作為一種外在的、異己的力量反過來奴役主體自身。[3]目前，國內(nèi)學(xué)者認為，黑格爾與費爾巴哈的異化思想對馬克思的異化勞動概念的產(chǎn)生帶來了很大的影響。劉喜英認為，馬克思的異化勞動理論，一方面“吸收了黑格爾否定辯證法中勞動異化理論的合理因素”，另一方面“領(lǐng)悟并接受費爾巴哈的人本異化史觀。”[4]

二、關(guān)于異化勞動和交往異化

日本學(xué)者望月清司通過對《手稿》研究，提出馬克思的異化理論包括“異化勞動”和“交往異化”的雙重內(nèi)容，并開展邏輯研究。[5]他把“工人與自己勞動產(chǎn)品的異化”與“自然的異化”等同，并在這個前提下開展“自然的異化”到“交往異化”過渡證明，對此，劉宗碧指出，“自然的異化”與“工人與自己勞動產(chǎn)品的異化”有邏輯關(guān)聯(lián)，但不能等同。“工人與自己勞動產(chǎn)品的異化”是資本主義“異化勞動”的一個層面，這種“異化”不能離開資本主義生產(chǎn)方式這一歷史條件；而“自然的異化”是“對象化”的辯證環(huán)節(jié)，不是“異化勞動”的相應(yīng)層面。因此，望月清司的理解并不準確。從《手稿》各個手稿的論題及其關(guān)聯(lián)看，馬克思的兩個異化關(guān)聯(lián)論證，是把“異化勞動”內(nèi)在于“交換”揭示“交往異化”為線索的，以揭開資本主義剝削性的生產(chǎn)規(guī)律為目的，這一意向蘊含了馬克思的新經(jīng)濟邏輯，它是后來的“價值規(guī)律”和“剩余價值規(guī)律”的理論基礎(chǔ)。[6]

三、異化勞動與私有財產(chǎn)之間的關(guān)系

對于異化勞動與私有財產(chǎn)之間的關(guān)系問題，學(xué)術(shù)界有不同的觀點。有的學(xué)者認為，私有財產(chǎn)起源的問題和異化勞動的產(chǎn)生問題具有一定的聯(lián)系，馬克思是把他們看做人類發(fā)展進程中必然產(chǎn)生的一種現(xiàn)象。也有學(xué)者，如韋漢軍認為：“在剖析了異化勞動的四種表現(xiàn)形式之后，馬克思作出了私有財產(chǎn)是異化勞動的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果的論斷，但這一論斷是在資本主義社會生產(chǎn)關(guān)系的勞動產(chǎn)品如何分配這個意義上作出的。如果從生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)資料歸誰所有的意義上并結(jié)合馬克思、恩格斯其他經(jīng)典著作的有關(guān)論述來考察異化勞動與私有財產(chǎn)的關(guān)系，從原生態(tài)意義上說，異化勞動不是私有財產(chǎn)的原因，恰恰相反，異化勞動是私有財產(chǎn)的結(jié)果。在私有制度里，異化勞動和私有財產(chǎn)是互為因果的關(guān)系。”[7]

四、國民經(jīng)濟學(xué)的批判與生存論哲學(xué)路徑

馬克思指出：“勞動產(chǎn)品是固定在對象中的、物化為對象的勞動，是勞動的對象化。在國民經(jīng)濟學(xué)以之為前提的那種狀態(tài)下，勞動的這種現(xiàn)實化表現(xiàn)為勞動者的非現(xiàn)實化，對象化表現(xiàn)為對象的喪失和為對象所奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化。”[8]謝建芬認為在馬克思看來，一切現(xiàn)實的對象關(guān)系實質(zhì)上都是活動的關(guān)系，一切曾經(jīng)被作為預(yù)設(shè)而存在的東西都是在活動中生成的，都是現(xiàn)實的人的活動本身。現(xiàn)實的人的活動是人類歷史的第一個前提。在這一境遇中，馬克思的語言表述中所出現(xiàn)的一切舊哲學(xué)的詞匯——類本質(zhì)、對象化、勞動等都已經(jīng)具有了完全不同的意義……“勞動”已經(jīng)不是國民經(jīng)濟學(xué)家眼中的異化的勞動，而是作為人的存在的“活動”，它從一個經(jīng)濟學(xué)概念成長為生存論哲學(xué)的“活動”的概念。[9]

對國內(nèi)研究狀況的前瞻

當(dāng)前，我國學(xué)者對《手稿》研究，無論從廣度上和是深度上，都取得了一大批既有史料價值又有科研價值的研究成果。但目前對《手稿》的研究大多是從歷史和哲學(xué)的角度出發(fā)，缺少對《手稿》的現(xiàn)實意義進行分析和解剖。筆者認為，現(xiàn)在21世紀人的生存環(huán)境和馬克思生存的19世紀的環(huán)境有了很大的不同，最突出的表現(xiàn)就是工人階級的范圍發(fā)生了巨大改變。在馬克思時期，工人階級在很大程度上就是指無產(chǎn)階級，就是不占有生產(chǎn)資料的勞動人民，是被剝削的階級。而現(xiàn)今，已經(jīng)沒有嚴格意義上的無產(chǎn)階級，一個在工廠出賣勞動力的工人，回家之后有可能就會成為占有他人剩余價值的剝削階級。因此，要體現(xiàn)《手稿》的正真價值，就應(yīng)該把它放在當(dāng)時資本主義的環(huán)境里來看，這樣才能和現(xiàn)今的情況進行比較，找出它蘊含的實踐意義，進一步為全面研究《手稿》，這部未完成的著作指明方向。

參考文獻：

[1] [8]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：63，33，44.

[2] 張奎良.馬克思的哲學(xué)歷程[M].上海：上海人民出版社，1993：54.

[3] 楊豹.馬克思“異化勞動”思想的啟示—《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》的解讀[J].蘭州學(xué)刊，2006，（5）：6-8.

[4] 劉喜英.洞穿馬克思異化勞動的重要性解讀—《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》[J].湘潮（下半月），2008，（4）：9-10.

[5] 韓立新.評日本的“早期馬克思爭論”—兼論《穆勒評注》對重構(gòu)馬克思異化論的意義[J].哲學(xué)研究，2010，（9）

[6] 劉宗碧.《巴黎手稿》的雙重異化批判和馬克思新經(jīng)濟學(xué)邏輯的孕育[J].哲學(xué)動態(tài)，2012，（11）：22-27.

[7] 韋漢軍.異化勞動與私有財產(chǎn)的因果關(guān)系問題探討[J].廣西社會科學(xué)，2010，（3）：29-33.

[9] 謝建芬.國民經(jīng)濟學(xué)批判與馬克思生存論哲學(xué)路徑的開啟[J].求索，2003，（1）：125-128.

作者簡介：侯君（1986-），男，山東菏澤人，曲阜師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義中國化研究專業(yè)研究生。

吳仁穩(wěn)（1989-），男，山東菏澤人，曲阜師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治專業(yè)研究生。