淺析老子的政治理想

摘要：《道德經》是老子思想的集中體現，人們普遍會關注它對個人思想行為的影響，其實，在戰國百家爭鳴的時代，諸子學說是把政治治國之策放在首位的。在本文中，筆者重點關注老子的政治理想，并對老子的政治主張進行了分析。

關鍵詞：老子；政治理想；道與德；無為；小國寡民

中圖分類號：B223.1 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）08-0000-01

老子的一部《道德經》，被認為是中國先秦哲學思想的經典。里面提出的很多思想，都反映出幾千年來傳統中國人的行為方式和思維方式。比如老子提出“上善若水，水利萬物而不爭”的觀點，希望人們能像水一樣，對萬物都有利卻不與萬物相爭，甘愿處于弱勢。這種謙虛不自傲的態度，對中國人有很大的影響。不論在什么時候，中國人都保持謙虛的態度，即使有所成就時，也會感謝所有除自己以外的人。另外，老子也提出“禍兮，福所倚；福兮，禍所伏”，這種辯證的思維方式，使得中國人在看待事情時總會從正反兩方面考慮，不會下絕對的定論，“塞翁失馬”的故事就很好地說明了這一問題。

老子的思想雖然對后人有很大的影響，大多數人會認為《道德經》是一部反映老子人生觀，價值觀的著作。但是，從老子所處的時代和他的政治經歷來看，《道德經》所抒發的老子的政治抱負要遠大于他的人生感悟。陳鼓應先生也說：“老子整個哲學系統的發展，可以說是由宇宙論伸展到人生論，再由人生論延伸到政治論。然后，如果我們明了老子思想形成的真正動機，我們當可知道他的形而上學只是為了迎合人生與政治的要求而建立的。”老子處于周代末期到春秋年間，經歷了周王室的衰敗，目睹了諸侯征戰，戰火不斷，社會動蕩，生靈涂炭。面對這樣的局面，各個思想家提出了自己的主張，想要在各國戰亂中為自己的思想主張占據一席之地，實現自我的政治理想。老子也不例外，他提出的思想，也是為這個“禮崩樂壞”的社會提供一套救治方案，并且希望能遇到明主采納自己的意見，實現自己的政治愿望。從老子的《道德經》中，無不體現著他的政治態度。

一，道與德

“道”在老子的思想中占有絕對重要的地位，關于“道”究竟是什么的爭論到現在也沒有停止，甚至有人從老子對“道”這一概念的界定認為老子是唯心主義者。老子在《道德經》的開篇就這樣定義“道”：“道可道，非常道”，說明道是無法用語言來形容的。此外，老子還認為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，提出道是萬物的本源。還有，“道之為物，唯恍唯惚。惚兮恍，其中有象；恍兮惚，其中有物。杳兮冥，其中有精。其精甚真，其中有信。”表明了道的飄渺不定。老子所有的這些描述，都是把“道”放在了一個超然于世間萬物的位置。“道”的提出，是老子對客觀世界和客觀規律認識的體現。老子認為，不論為君王還是普通人，都必須遵循“道”，這是萬物運行的根本性規則，也是君王實行政治時的根本性前提。“侯王若能守，萬物將自賓。”雖然“道”無法名狀，但是卻制約著萬物，“生而不有，為而不恃”，以一種自然而舒服的狀態存在著。

老子在提到“德”時，筆者認為更多的是君德，是君王為政時的一種道德指向。在第十七章中，“太上，下知有之；其次，親之譽之；其次，畏之侮之。信不足，有不信。猶兮，其貴言哉！功成事遂，百姓謂我自然。”在這里，老子提出了三種不同等級的君王，并明確指出好的君主應該是少說話，重承諾，百姓受其恩惠卻覺察不到的。這是老子的政治理想在明君身上的體現，是老子理想化了的君主。

在老子看來，“道”與“德”是相互融合相互貫通的。或者說，“德”是“道”在圣人身上的具體體現。如“孔德之容，唯道是從”，就說大德的表現，都是遵從道的結果。還有第五十四章中“修之身，其德乃真；修之家，其德乃余；修之鄉，其德乃長；修之國，其德乃豐；修之天下，其德乃普”，由此可見，“道”對“德”的形成有重要作用，兩者是分不開的。

二，無為

無為是老子的重要思想，體現在政治上就是“無為而治”，君主要“處無為之事，行不言之教”，在治理過程中，“虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲”，就是要使民果腹，身強力壯，并且保有“無知無欲”的狀態，這里并不是愚民政策，而是讓百姓沒有貪欲，沒有爭奪之心。這樣的君主，雖是“無為”，卻能“無不為”。老子既然是表明自己的政治主張，就不會說是真的讓君主什么都不做，放任自由。在春秋時期，各國君王均欲“有為”，因為都面臨著內外的各種壓力和矛盾，在對待民的問題上，常常以為手握強權，便可為所欲為。老子提出的“無為無不為”，既是站在維護人民利益的立場上，同時也符合執政者的長遠利益。老子也提到“是以圣人欲上人，以其言下之；欲先人，以其身后之”，統治者如果能以這樣的態度對待百姓，“以其不爭，故天下莫能與之爭”。這里，老子深刻地認識到人民的力量，希望執政者能“無為” “不爭”，把自己的利益放在第二位，這樣民眾才會支持他，擁護他。

跟無為思想接近的，就是老子同時主張“柔弱勝剛強”，這可能和商容給老子看自己掉光的牙齒和伸縮自如的舌頭有關。這里的柔弱，也有謙虛，恭謹的意思。第六十一章中老子提到“大國者下流，天下之交……大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。”老子認為兩國之間交往要互相尊重，大國以恭謙的態度對待小國，就會得到小國的擁戴；小國以恭謙的態度對待大國，就會得到大國的保護。這樣，在戰亂紛爭的春秋時期，兩國就能獲得雙贏的局面。

三，小國寡民

說到老子的理想社會，就是典型的“小國寡民”了。之前有很多人認為老子說的“小國寡民”是希望回到原始社會，是落后的思想，是代表著奴隸主貴族階級的。這顯然有失偏頗。老子這樣描述他的理想國：“小國寡民。使民有什伯之氣器而不用；使民重死而不遷徙。雖有舟輿，無所之乘；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之音相聞，民至老死不相往來。”在這個理想國里，有舟輿，有甲兵，就不是原始社會。雖然有“結繩”之事，但是老子是想說百姓生活平靜，沒有什么事發生，用結繩這種簡單的方式就可記錄事情。筆者認為老子的理想社會，是社會仍然向前發展，但人們的思想卻簡單淳樸，沒有隨著物質的豐富而變得欲望膨脹。在第十九章中，老子也強調“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”，在這里，老子希望百姓不要爭奪，去掉虛偽，不貪圖享受。由此可見，老子注重的是民眾內心的修養，而絕非僅僅回到原始社會的生活狀態這么簡單。

在百家爭鳴的時代，老子的學說并沒有得到統治者的賞識。雖然老子希望通過效仿姜尚，到渭水垂釣，最后也去了秦國，但是，他的遠大抱負終是沒能實現。老子自己也感嘆“吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴”，這是一個智者的嘆息，老子胸懷遠大政治理想，卻不能說服統治者實行，正如他感慨，自己是一個“被褐懷玉”的圣人啊。

參考文獻

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[4] 陳鼓應.《老莊新論》.上海古籍出版社.1992.

[5] 葛廣義.《老子的生平、思想和影響簡述》.中國道教.2003.2

作者簡介：高婧，單位：天津外國語大學國際傳媒學院研究生，研究方向：古代文學