古典情懷與唯美敘事

摘要：《金石記》是馬玉琛的嘔心瀝血之作。這部小說(shuō)在情感認(rèn)知上寄寓著作者儒雅、高遠(yuǎn)的士人情懷，在意象營(yíng)構(gòu)上，通過(guò)意象表達(dá)著傳統(tǒng)文明遭受現(xiàn)代文明侵襲后的頹敗景觀。

關(guān)鍵詞：金石記；情感認(rèn)知；意象營(yíng)構(gòu)

中圖分類號(hào)：I247 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）08-0000-01

小說(shuō)《金石記》甫一讀完，頓生蕩氣回腸、云海蒼茫之感。小說(shuō)所描繪的歷史場(chǎng)景紛繁富麗、人物形象鮮活、靈動(dòng)，如在目前，向你訴說(shuō)著長(zhǎng)安城里的風(fēng)物掌故、歷史風(fēng)云。閱讀的過(guò)程就如飲了一杯上等的醇茶，一縷茶香沁人心脾；如飲百年陳釀，愈品愈美、愈香愈醉。一部小說(shuō)寫得是否成功，有著結(jié)構(gòu)、主旨、語(yǔ)言、意蘊(yùn)等諸方面的因素，各個(gè)要素之間需相互依托，相互照應(yīng)，但又自然的有著主次、輕重、急緩的區(qū)別。一般小說(shuō)以內(nèi)容為先，形式次之。這是因?yàn)樾≌f(shuō)是其認(rèn)知功能與審美意趣的完美統(tǒng)一，其價(jià)值就在于它能給讀者一種對(duì)社會(huì)、歷史、人生的情感認(rèn)知，并從這種認(rèn)知中完成個(gè)人的自覺(jué)和主體的張揚(yáng)。如果小說(shuō)作者未能在其作品中正確認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，那么這座缺少厚實(shí)根基的大廈雖有可能炫目于一時(shí)，獲得未明的讀者一時(shí)的驚嘆、歡呼，但終將在歷史的煙塵中迅速消弭、無(wú)影無(wú)蹤。二十世紀(jì)五六十年代一部分緊跟時(shí)代，與政治的關(guān)系過(guò)從甚密的作品就經(jīng)歷了那樣尷尬的處境。《金石記》站在文學(xué)性的高度上，以虛擬化的情感敘事為主軸，通過(guò)杜玉田、齊明刀等人對(duì)構(gòu)成民族血性的文化精神則義無(wú)反顧的承擔(dān)與傳承，譜寫了一部民族精神至剛、至大、至正的敘事史詩(shī)。小說(shuō)完成了深層結(jié)構(gòu)上的對(duì)宏大敘事的頌揚(yáng)，同時(shí)輔以小說(shuō)形式感的精巧把握，達(dá)到了表層敘事與深層意蘊(yùn)的和諧融一，而又能各彰其能，各顯其行。此外，小說(shuō)也以一定的批判深度獲得了價(jià)值判斷的普遍性意義。下面我將從小說(shuō)美學(xué)的幾個(gè)角度來(lái)探討此部小說(shuō)的美感特征。

情感認(rèn)知：小說(shuō)審美質(zhì)素之一

小說(shuō)需要表達(dá)深度的情感，在情感中孕育思想。這是小說(shuō)有無(wú)價(jià)值的根本標(biāo)尺。小說(shuō)不是為大眾代言，也不是為某種觀念代言，它是作家對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)歷史一種經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知和表達(dá)。它通過(guò)虛構(gòu)的形式來(lái)表達(dá)這種經(jīng)驗(yàn)的純度和深度，并要求能達(dá)到真實(shí)的效果。

這部小說(shuō)的真正主人公應(yīng)該是杜玉田，前面的其他人眼中的杜大爺都是側(cè)面烘托，直到書的242頁(yè)杜玉田才正式出場(chǎng)。杜玉田其實(shí)是士人傳統(tǒng)的典型代表，對(duì)國(guó)家、社會(huì)有著儒家的入世擔(dān)當(dāng)精神，注重于修身養(yǎng)性而又淡泊名利，可謂是：達(dá)者兼濟(jì)天下，窮者獨(dú)善其身。杜玉田秉承先祖遺志，為昭陵六駿的全部回歸家園殫精竭慮。對(duì)杜玉田的描寫是唯美的：他手執(zhí)信圭，忠信守義，家學(xué)淵源，德高望重而又潔身自好。他與楚靈璧朦朧隱約的愛(ài)情也是古代才子佳人模式的現(xiàn)代演繹。知書達(dá)理、善解人意的紅粉知己，峨冠博帶的裝束，溫文爾雅的談吐，對(duì)人生世事的深刻洞見(jiàn)，在我們面前樹立的是一個(gè)儒者、長(zhǎng)者、智者的理想人物形象。以他為代表的長(zhǎng)安四老從某種意義上來(lái)說(shuō)都是他一個(gè)人的影子，完全有理由說(shuō)，杜玉田是唯美的人物，他是作家追慕的理想主義精神在文本中的投影。以杜玉田為中心，作家有意設(shè)置了多組人物的對(duì)比，“有的是性格對(duì)應(yīng)，有的是命運(yùn)對(duì)應(yīng)，有的是歷史與現(xiàn)實(shí)對(duì)應(yīng)，有的是現(xiàn)實(shí)與理想對(duì)應(yīng)，有的是虛與實(shí)的對(duì)應(yīng)。”目的是為了“使得現(xiàn)實(shí)的顯得更現(xiàn)實(shí)，理想的顯得愈理想。虛的更虛幻，實(shí)的更實(shí)在。”①作家在杜玉田身上傾注了情感的真實(shí)，為他的出場(chǎng)做了許多的鋪墊，借鄭四爺、唐麟趾、楚靈璧、齊明刀等人眼中的杜大爺來(lái)完成人物的立體描寫。他是長(zhǎng)安城的靈魂，文化精神的載體。他獨(dú)居終南山下，與山川萬(wàn)物生靈為伍，所用之物，筆墨紙硯皆有來(lái)歷，每一件物什都能講述一段厚重的歷史。他與自己對(duì)弈，與楚靈璧詩(shī)詞唱和，既有儒家的擔(dān)當(dāng)精神，又有道家的隱逸情懷。他秉執(zhí)的忠義操守在現(xiàn)實(shí)中顯得那樣無(wú)助、可笑。在金柄印之流的骯臟手段毀壞下，他的消失化作了脈脈終南，注視著齊明刀、楚靈璧等新一代的精神守望者和承繼者。他的精神氣度和至尚品質(zhì)也必將得到留存和發(fā)揚(yáng)。

作者通過(guò)對(duì)小說(shuō)語(yǔ)言的講究和錘煉寫出了符合各個(gè)人物特征的個(gè)性化語(yǔ)言。如杜玉田的話語(yǔ)很少，但多文雅之詞且暗含深意，與他在文物圈內(nèi)的高貴身份相稱。他的語(yǔ)言同時(shí)也符合著人物的行為特征。加之作家自己所言特意使用的“辭條注釋法”來(lái)豐富人物的情感維度，使之具有了歷史的厚度。可以說(shuō)，這種方法既打斷了線性的敘事，又具有了知識(shí)性和空間感，為人物的真實(shí)性奠定基礎(chǔ)。以全知敘事的手法來(lái)進(jìn)行“注釋”是作者在小說(shuō)中使用的一種基本結(jié)構(gòu)手法，文物及其歷史、知識(shí)的穿插使敘事不顯得單調(diào)和枯澀，總體來(lái)說(shuō)豐富了小說(shuō)的含義。

意象營(yíng)構(gòu)：小說(shuō)審美質(zhì)素之二

這部小說(shuō)也并非傳統(tǒng)意義上的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)，因?yàn)樗皇墙⒃谶^(guò)往歷史上的加工虛構(gòu)，而是在文中創(chuàng)設(shè)一個(gè)虛擬化的情境氛圍，從而使小說(shuō)具有了虛實(shí)相間、現(xiàn)實(shí)與象征交相輝映的美學(xué)品格。這種虛擬情境的典型表征即是富有意味的小說(shuō)意象的營(yíng)構(gòu)。

看到蝴蝶，我們是很熟悉的了。從莊周夢(mèng)蝶到梁祝化蝶的美麗傳說(shuō)，蝴蝶已是文人對(duì)高潔、愛(ài)情精神的象征。看到杜玉田和楚靈璧這兩個(gè)人物的名字，我就想到了《紅樓夢(mèng)》中的寶黛的愛(ài)情和通靈寶玉特殊的含義。名字是否與通靈寶玉有關(guān)與否并不重要，但是其中蘊(yùn)含的愛(ài)情密碼則是相似的。可以說(shuō)兩只蝴蝶的“相逐相隨”正是杜大爺和楚靈璧愛(ài)情的美麗比喻。

這個(gè)時(shí)候正是楚靈璧預(yù)感到與杜大爺永絕之時(shí)，蝴蝶“拍動(dòng)的姿勢(shì)和力量”顯得“老態(tài)龍鐘疲憊不堪”，兩只蝴蝶“棲落在墻頭上，回頭朝楚靈璧望了許久，才戀戀不舍地飛到墻那邊去了”。這次告別就像是杜大爺對(duì)楚靈璧最后的深情凝望。蝴蝶飛走了，杜大爺也走了。杜大爺?shù)木耠S著颯露紫和拳毛騧而去了，楚靈璧遠(yuǎn)走國(guó)外，她知道，只有颯露紫和拳毛騧回來(lái)了，杜大爺才會(huì)似陣陣松濤輕訴、低語(yǔ)，欣慰地看著自己。

此外四水堂開(kāi)業(yè)典禮時(shí)出現(xiàn)的鳳凰，卷耳，墨猴，殘陽(yáng)等都是作家有意擇取的意象。鳳凰來(lái)儀象征著開(kāi)業(yè)大吉，鳳凰繞著鴟尾飛翔，“喈喈大叫”提醒著鄭四爺、楊老漢等對(duì)長(zhǎng)安文化精神的找尋。卷耳的意象顯然是取自《詩(shī)經(jīng)》中的《卷耳》一詩(shī)，是愛(ài)情純真的呼喚。杜大爺消失了，卷耳枯萎了，玉圭裂開(kāi)了，墨猴也死了，這些意象都是為了虛擬的人物杜大爺服務(wù)的，杜大爺是文化精神的化身，他吟詩(shī)填詞，以器物識(shí)人，有雅趣，有雅量。他在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的失敗預(yù)示著豐厚、綿長(zhǎng)的文化精神在當(dāng)代的淪落和斷裂。

小說(shuō)中的意象恰如的運(yùn)用將給小說(shuō)帶來(lái)美的形式感，雖不如詩(shī)歌那樣處在顯要的位置，但是意象的突出正是作家對(duì)語(yǔ)言的精度嚴(yán)格要求的結(jié)果。這種對(duì)意象的重視在小說(shuō)中得到了強(qiáng)調(diào)。小說(shuō)結(jié)尾三段的描寫就側(cè)重于意象的建構(gòu)：殘陽(yáng)、黑云和雪。“齊明刀憑欄西望，看到殘陽(yáng)像一堆巨大的篝火，突然燃盡熄滅。”⑥突然一詞突出的是人物心理的真實(shí)感覺(jué)，殘陽(yáng)不會(huì)成為長(zhǎng)安城永遠(yuǎn)的隱喻。“雪越下越大”，它會(huì)“掩埋住長(zhǎng)安城”，待雪化之日，必將“洗禮出一個(gè)新的長(zhǎng)安城”。那些丑惡的事物終將被掩埋，而長(zhǎng)安的文化精神將如亙古的山河得到永恒！

最后，我想用小說(shuō)中評(píng)價(jià)陶問(wèn)珠和楚靈璧的一句話來(lái)作為這篇文章的結(jié)束，它給人的感覺(jué)是“既真實(shí)又虛幻，既現(xiàn)代又古典，既可視可摸又可沉思遐想。”⑦

參考文獻(xiàn)

① 馬玉琛.關(guān)于<金石記>的構(gòu)想.[N]西安財(cái)經(jīng)學(xué)院院報(bào).2007年9月29日

作者簡(jiǎn)介：黃聽(tīng)松，河南潢川人。洛陽(yáng)市東方高中教師。