從《鄉土中國》中窺探中國鄉村社會

摘要：本文從《鄉土中國》出發，窺探中國鄉村社會。并總結出中國鄉村社會是一個帶有濃厚“鄉土”氣息，呈現出差序格局，人與人之間的相處受“自我主義”影響，在家族中堅持男女有別原則，提倡長老統治和無為政治的禮治社會。

關鍵詞：鄉村社會；鄉土性；差序格局；禮治

中圖分類號：D422.6 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）08-0000-01

《鄉土中國》是一本社會學的書籍，它描寫的不是一個具體的社會，而是從具體社會里提煉出的一些概念。本書旨在嘗試回答“作為中國基層社會的鄉土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。而在論述這個問題時，費孝通還找了一個“他者”——西方社會進行比較，通過兩個社會的比較，凸顯出中國鄉村社會的特征。本書從“鄉土本色、文字下鄉、差序格局、家族、男女有別、禮治秩序、長老統治”等14個方面對中國鄉村社會進行分析。筆者從本書出發窺探中國鄉村社會，發現中國鄉村社會是一個帶有濃厚的“鄉土”氣息，呈現差序格局，在人與人之間的交往中受“自我主義”影響，在家族中堅持男女有別原則，提倡長老統治和無為而治的禮治社會。筆者主要從以下幾個方面來闡述中國鄉土社會的特征：

一、中國鄉土社會的基本特性——“鄉土性”

本書一開始就寫道：“從基層上看去，中國社會是鄉土性的”。這也就為中國社會下了一個定義——“土”，這種特性主要體現在三個方面：鄉下人離不了泥土，社會的不流動性也是中國鄉村社會的基本特性之一，中國的鄉土社會是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會

二、中國鄉村社會的社會結構——差序格局

所謂差序格局是指，中國鄉村社會的格局像是把一塊石頭球在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。而且每一個網絡有個“己”作為中心，各個網絡的中心又是不同的。而西方的社會結構與中國鄉土社會的社會結構有很大的不同。西方社會是由若干人組成的一個個的團體。團體是有一定界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊，一定分得清楚。也就是說西方的社會結構是一種團體格局。

正是因為這種差序格局的社會結構造成了中國“鄉下佬”的最大毛病——“私”的毛病。那么這種“私”到底是指什么呢？在本書中，費孝通沒有給出明確的答案，其實在我看來這種私不是自私，也不是私心，而是指中國的鄉村社會的人民在視野上的局限性，因為他們的視野只局限于以他們自己為中心的社會中，從而導致了他們的“私”的毛病。

三、中國鄉村社會的特性——對文字的忽視

在《文字下鄉》和《再論文字下鄉》中，費孝通提到，在城里人眼里鄉下人是“愚”的。這是因為鄉下人很少知道城市里的生活用語，因此而被城里人笑話。但是在費孝通看來這種觀點是荒謬的，因為大部分的城里人連基本的生活常識都不清楚，他們也不了解鄉村生活的點滴。而且他提出因為鄉土社會是一個熟人社會，在這樣社會中生活人們無需文字，而且文字所能傳的情，達的意是不完全的。因此有的時候利用文字來傳達自己的意思反而會出錯。因此在鄉土社會里不用文字絕對不能說是“愚”的表現。繼《文字下鄉》后，作者又寫了《再論文字下鄉》。一方面是為了立體地闡明觀點，從時空兩個角度說明鄉下人沒有使用文字的需要。另一方面提出了文字下鄉所必需的客觀條件。即鄉土社會發生根本性的轉變，為文字提供生長的土壤。所以目前作者對文字下鄉的推行作者持質疑和否定的態度。但是在我看來費孝通的這種觀點也有其片面之處，雖然中國鄉土社會是一個“熟人社會”，但是這并不意味這可以忽視文字。中國的鄉土社會也需要重視對文字的運用，只是在日常的生活當中我們熟人之間可以不用文字，但是當鄉下人走出這個鄉村社會進入現代社會之后就應該要學會運用文字，因為現代社會不再是一個“熟人社會”而是一個由陌生人組成的陌生的社會。

四、中國鄉村社會的原則——男女有別

在中國的鄉土社會中提倡男女有別，這是指“認定男女間不必求同，在生活上加以隔離。這隔離非但是有形的，所謂男女授受不親，而且是在心里上的，男女只在行為上按著一定的規則經營分工合作的經濟和生育的視野，他們不向對方希望心理上的契合。”這是因為中國的鄉土文化是亞普羅式的，它要求穩定，尤其是社會關系的穩定。由于堅持“男女有別”原則，在中國的鄉土社會中家族代替了家庭，而家族其實就是一個以同性為主，異性為輔的單系組合。

五、中國鄉村社會的政治統治——禮治

通常我們將社會的政治統治分為“法治”和“人治”。在大部分人看來西方社會是“法治”社會，而我們中國的鄉村社會是“人治”社會。但事實卻并非如此，中國的鄉村社會其實是一個“禮治”社會，我們可說它是一個“無法”的社會，但是不可以說其是一個“人治”的社會，因為“無法”并不影響這社會的秩序。中國鄉土社會的這種“禮治”社會并不是指文質彬彬，像《鏡花緣》所描寫的君子國一般的社會。在這里，“禮”可以殺人，可以很野蠻，也有可能很殘酷。這里的“禮”是社會公認合式的行為規范，因此單從行為規范上看，“禮”與“法”并沒有太大的區別。但是“禮”與“法”不相同的地方在于維持規范的力量的不同。法律是靠國家的權力來推行的，而“禮”卻不需要這種有形的權利機構來維持，它是靠傳統來維持的，依靠的是人們自覺的遵守，是一種由個人推展至社會的規范準則，它正是與鄉土社會的“差序格局”相互配合適應的，通過不斷重疊、蛛網式的社會關系網絡影響到其他人，進而在整個社會營造一種合適的統治秩序。所以在鄉土社會中，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。鄉土社會正是通過禮俗、傳統對鄉民進行教化來對鄉民進行治理，達到一種無為而治，也正是禮治社會才能使鄉土社會“無訟”。

在鄉土社會中，人們的法律意識主要表現為：守法意識、依法保護和法律監督意識較差。雖然改革開放以來，人們訴訟觀念較以前已經有了很大的改變，遇到糾紛時，也愿意訴諸于法律，但是仍然有很多人缺乏法律觀念，缺乏訴訟意識，即使自己的合法權益受到侵犯時，他們也回采用“和為貴、忍為上”的方式來處理，寧可委曲求全也不愿走向法庭以尋求法律的保護。但是中國鄉土社會中的“禮”在當今社會中也有很大的作用，如運用得當，應當比西方的“法”更具威力，社會關系也更應妥帖、和諧。

從《鄉土中國》出發，可以發現中國鄉土社會其實是一個帶有濃厚的鄉土氣息，呈現差序格局，提倡男女有別的禮治社會。但是隨著社會經濟的發展，中國的鄉土社會也發生著一些變化，而最大的變化在于，生活在鄉土社會中的人們，懂得了利用法律這個武器來維護自己的合法權益，學會了守法，在自己做事情的時候，也會參照法律原則，不再只是從“禮”這個層面出發。這也說明中國的鄉土社會正處于不斷變化的過程之中，因此對于中國的鄉土社會我們應該辯證地對待。

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作者簡介：鄭雅靜，浙江師范大學，法政學院，思想政治教育102班