“教”需標準“育”更需創新

【摘要】教育不是非此即彼的工具理性，而是促進人心靈轉向的事業。引導學生追求的也不應該是標準答案，而是答案的標準。盲從標準答案必然遏制學生的創新思維。教育影響著一個人的知識、技能、身心健康的發展與思想品德的形成。教，應該規范標準，因為一定的標準性可以使教師更正確的引領學生進行系統知識的學習；育，重在培養，一味的用標準模板只會扼殺學生的創新意識。

【關鍵詞】標準 創新 教育 個體精神自由

【中圖分類號】G65 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）10-0005-02

1932 年教育家潘光旦先生在《教育與成見破除》一文中就說：“教育有兩大目的，一是教人認識自己，尤其是認識自己在能力上的限制，二是教人破除成見，少受些成見的蒙蔽。”教學和育人本是學校教育活動中的兩大主題。但事實往往過于注重教學的進度、成果，而忽視了育人的重要性。于是，重提“育人”勝于“教學”顯然具有重要的現實意義。

一、“教”需標準

教，主要有兩種解釋：1.指導、訓誨。《說文》中記載“教，上所施下所效也。”既是把知識和技能傳授給他人。2. 使，令，讓。唐·白居易《琵琶行（并序）》中“教善才服。”揭示了使，令的真諦。在這里所要談及的“教”需標準包含了雙重界定：其一是過程；其二則是結果。

（一）過程——標準化的教育

教育是否需要標準化，在中國教育改革進程中爭議不斷。教育是需要進行標準考核和界定，可教育又是一種培養人的社會活動，它的意義和價值是糾正人本性中存在的錯誤價值觀與世界觀，遵循身心的發展規律，培養學生積極向上生活態度，最大限度的實現人才潛力的發掘，最終成為國家的有用人才。但是，開展標準化教育是適應經濟社會發展必然要求，也是提高標準化人才開發水平的必然選擇。這里的標準化，其實就是教學、管理的標準化。社會上現存大量的培訓機構，魚龍混雜，很多機構在教學質量、師資要求上沒有有效，可靠的辦學標準。 標準化人才培養的質量和數量跟不上社會所實際需求的情況，在知識經濟、信息技術快速發展的大社會背景之下，各種產業對于標準化的戰略指導和管理的作用越來越重視，同時也對人才的專業水平和綜合能力提出了更高、更新的要求，這就需要我們進一步加大標準化教育的廣度和深度。[1]2010年5月27號在北京舉辦的“CNSI一IEEE標準化教育論壇（2010）”。期間論壇專家指出：原本局限于專業領域的標準化教育，目前正向包括普通消費者在內的社會各階層快速拓展。而按照中國標準化研究院下發的對標準化教育發展的構想，未來我國的標準化教育工作將進一步的充實教學內容、拓展教育對象、創新教育形式、整合教育資源，針對不同人群開展不同形式的教育培訓工作。[2]

（二）結果——否定標準答案，關注答案的標準

葉瀾曾道：走進新課程，感悟新標準，確立新觀念，探索新方法，必須要走出“標準答案”的陰影。不刻意尋求一種答案，鼓勵學生發散思維，尋求不同的解題方法。為了標準答案而設立的標準，禁錮了學生的思維，忽視了解決問題能力的培養，使孩子們只知道機械的反應與模仿，像裝在套子里的人。各種題海、教育設計、萬用模板應運而生，學習成了成長的任務，為了高分而學，為了過關而學，為了父母而學，缺失了自己的興趣愛好與夢想。

標準答案意味著準確性、唯一性，不變性。同時也就否定了其他答案的正確性，條條大路通羅馬，理科的計算也許只能得到一種結果，但解題的思路卻是可以千變萬化的。何況文科的答案，更是沒有標準可言。標準答案往往代表著一部分的權威人士的思想， 實質上卻是一種蒙昧主義教育。教師關注的應是學生如何靈活且準確地運用標準，學生依照標準而提供的答案對結論的支持或削弱程度，語義的關聯度和科學性，以及推理和論證能否得出正確的結論等。[3]一千個讀者，就有一千個哈姆雷特。由于學生的知識結構、生活經歷、家庭環境等不同影響，使學生理解的角度不同，更何況學習追求的應是“相對完整”的答案，而不是也不可能是完美無缺的標準答案。

二、“育”更需創新

育，按照一定的目的長期地教導和訓練，即培育學生成為社會有用的人。更多關注的是對人的培養。邵瑞珍在《教育心理學》一書中提到創造性是個體有可能產生有獨特性成品的能力，創造性的提高是知識和技能兩方面同時發展的結果。愛因斯坦曾感嘆道：“現代的教育方法，竟然還沒有把研究問題的好奇心完全扼殺掉，真可以說是個奇跡。”我們都認為教育的目的是知識的傳授，用各種手段方法把所有學科的重點知識都灌輸到學生的腦子里，學生則是恨不得變成電腦等存儲器，把知識牢牢的儲存在記憶中，以備考試之需。然而，知識的傳授僅僅只是教育的最基本目標，教育也是為了啟蒙人的心智，發掘未知潛力，創造新思想，發現新奧秘。正如懷特海在《教育的目的》中說的，隨著智慧的增長，知識將減少：因為知識的細節消失在原理之中。教育不應只是往木桶里注水的過程，而應是不斷向外流淌創造之泉的過程。[4]

“育”的創新包括制度的創新、內容的創新和方式方法的創新。但都離不開教師這重要的一環。育人過程是一個潛移默化的過程， 教師的言傳身教直接影響著學生的行為習慣。主動說服、引導學生進行能力創新，大膽探索、嘗試。充分的調動學生的積極性、主動性、發揮出他們的潛能。還要善于創造機會，讓每一個學生都能展開想象，自己動腦勇于提出解決問題的不同方法。最重要的就是培養創新能力，即培養學生提出問題、發現問題和系統解決問題的能力。期間還要盡可能多的給予學生積極的鼓勵和創造增強自信的機會，班杜拉也曾指出，成功的經驗會增強學生的自我效能，使學生樹立成功的信心。 匠人，能把別人的東西效仿惟妙惟肖，無論效仿的再好，也只是匠人。匠人永遠只會模仿不會創造，也只有會創造的人才能被稱之為大師。“創新”是一種新的探索，新的發展，新的要求。教育的創新是時代的要求，是人類社會發展進步的要求，也是新世紀我國實施科教興國戰略，推進中華民族偉大復興的要求。解放思想、實事求是、與時俱進、求真務實，是人類實踐和認識的發展規律。為構建富強民主文明和諧的社會主義現代化國家，實現構建創新性國家，離不開大量的創新性人才。創新人才的基本素質要求包括六個方面：一是有廣博的知識底蘊與專業的文化基礎；二是具備創新思維與能力的特征；三是積極的人生價值取向和鮮明獨特的個性；四是必須具備國際性視野和人才競爭意識；五是擁有強健的體魄和健康的心理。創新性人才的培養是當代教育的責任與義務。教學離不開標準，育人更是少不了創新。

三、教育需重視個體精神自由

現代化目標的深意：“首在立人，人立而凡事舉……國人之自覺至，個性張，沙聚之邦，轉為人國。”以魯迅看來，“人的個體精神自由”才是現代文明之根，現代化的根本目標。且魯迅所認為的精神自由主要有兩個方面。其一是指精神的獨立，獨立思想，獨立人格。每個人都是獨立的精神個體，不會對任何人構成依附關系。其二是人的精神自由創造和發展，也就是人的自覺精神、主觀能動作用的充分發揮。[5]

自亞里士多德以來，人們大多都信奉一個普遍的真理，通過認識人們可以獲得基本的知識，由于知識揭示了必然的世界，因而通過對知識的認識，使人類自然的由“必然王國”走向“自然王國”。知識使人獲得自由，那么以知識傳授為基本目標的教育事業，更應該尊重個體精神對自由的向往。如今，教育的教學手段，課程編制，考試大綱的安排，無形中壓迫著人的可能性與創造性。郭曉明在《課程知識與個體精神自由》一書中提到，知識與人的關系隨著知識對人存在方式的影響、社會的演變發生著三個階段的轉變：第一階段是西方中世紀前，由于知識的貧乏，對知識的渴求超乎想象。視知識為通往真理的臺階，解放思想，推動人類的不斷進步；第二階段于工業革命后，社會的進步，科學作為主要生產力的時代，知識的應用可為生活謀求福利。知識分子自是被大力推崇；第三階段可為人才時代，知識代表財富、權威。為了獲得更多知識，培養更多人才，各大高校爭先擴招，各類培訓機構如雨后春筍般欲在精英教育的大碗里分一杯羹。為了文憑，為了生活，人們往往放棄對自由的堅持，放棄自己對知識與世界的理解，放棄理智，隨波逐流，將身心俱托付于外在權威。不知是人創造了文明，還是文明奴役了人。

柏拉圖曾在《理想國》一書中講了個關于洞穴之人的寓言故事，許多的人在洞穴中被反綁著雙手固定在一個個石柱上，眼睛只能看見對面的石壁，石壁上光的投影被他們理所當然的看做真實的世界。直到忽然有一天，他們其中的一個掙脫了束縛，回過頭看見了造成石壁上光影的真相，才明白以前的認知是錯誤的。兒童就好比那洞穴之人，身心都被無形的繩索捆綁，眼睛只能看見某個早已安排好的方向。就像該學的知識已按規定安排好，考試范圍，重點公式，套用方式都已有了固定的模式，身心都要按照規范標準去發展。當然，不可否認，中國應試教育更是助長了這種禁錮的氣焰。國家體制增加了對知識的控制，對知識的支配借由教育目的、課程內容、教師資源等方式加以滲透。為了應試而采取填鴨式，無論是什么類型的考試不再只看答案的正確與否，而是按照步驟給分，一切為了分，教師們便開始強迫孩子們記憶千篇一律的解題思路。為了統一的標準，綁縛的不只是孩子的思維、想象，更是多變的未來與希望。

要估價一種教育，我們最終要考察的，在于它是否擁有智慧，因為只有教育本身有智慧，才能夠培養出智慧之人，而有了智慧之人，社會才能得到長足發展。所以教育中的智慧，是教育的本質和靈魂。[6]然而，通往智慧的唯一道路是在知識面前享有自由。要使知識充滿活力，不能使知識僵化，這是一切教育的核心問題。[7]

四、總結

《學會生存》中提到“教育雖然建立在從最近的科學數據中抽取出來的客觀知識的基礎上，但它已不再是從外部強加在學習者身上的東西，也不是強加在別人身上的東西。教育必須是從學習者本人出發的”。教育不是非此即彼的工具理性，而是促進人心靈轉向的事業。促進人的心靈轉向，其前提就是給人“松綁”。[8]正如柏拉圖所說，知識不能灌輸到人的靈魂中去。正如人們不能把視力“放進”瞎子的眼睛一樣。美國的圣吉在《第五項修煉》一書里提到，在日常的用語（生活）中，學習已經變成了吸收知識、獲得信息的一種手段。然而這離真正的學習還差之甚遠。真正的學習，涉及到人之所以為人這一意義的核心，學習包括心靈的轉變與運作。通過學習，人們可以從新認識自我，認識到以前從未認識到的事，也敢于去做以前想都不敢想的事。重新認識世界與我們的關系，以及擴展創造未來的能力。如此看來，教育的本質就是幫助人們認識學習，學會學習，并創新學習的過程。

參考文獻：

[1]余曉，宋明順，周立軍，張月義.我國標準化教育的發展現狀分析[J].中國標準化，2012，（5）第25頁

[2]我國標準化教育水平逐年提高. [N]中國質量新聞網，2010/05/31 http：//www.cqn.com.cn/news/zonghe/yw2/316589.html

[3]張日華.引導學生追求答案標準而不是標準答案[J].考試與評價，2010，（1）

[4][6]吳志宏.呼喚有智慧的教育[J/OL].http：//www.ruiwen.com/xiao/news/58.htm

[5]果然.魯迅立人思想：個體精神自由[J/OL].大江網，http：//epaper.jxnews.com.cn/jxrb/html/2012-06/15/content_189863.htm

[7]懷特海.教育的目的[M]. 文匯出版社

[8]郭曉明.課程知識與個體精神自由[M].教學教育出版社，第2頁

作者簡介：

丁玉玫，哈爾濱師范大學碩士研究生，屬教育科學學院，主要研究方向：課程與教學論。