對(duì)他人的痛苦幸災(zāi)樂(lè)禍絕不是愛(ài)國(guó)主義

沈敏特在中國(guó)傳媒大學(xué)南廣學(xué)院以《愛(ài)國(guó)主義與現(xiàn)代文化》為題發(fā)表演講，本文為節(jié)選。

少我還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，另有一個(gè)比愛(ài)國(guó)主義更復(fù)雜的概念。它像最渾最渾的一塘水，也是有人最?lèi)?ài)最?lèi)?ài)摸魚(yú)的地方。

比如，愛(ài)國(guó)主義產(chǎn)生英雄、仁人、君子、義士；愛(ài)國(guó)主義產(chǎn)生暴君、流氓、騙子、文痞；愛(ài)國(guó)主義必與民主、人權(quán)、博愛(ài)、憲政緊密聯(lián)系；愛(ài)國(guó)主義必與獨(dú)裁、納粹、奴化、侵略緊密聯(lián)系。

我們很容易找到太多對(duì)愛(ài)國(guó)主義給予否決的批判。諸如：“愛(ài)國(guó)主義是一堆易燃大垃圾，任何想照亮自己名字的人只要朝它丟根火柴就可以了。”“愛(ài)國(guó)主義是流氓無(wú)賴們最后的藏身之地。”我們也能找到太多對(duì)愛(ài)國(guó)主義給予贊美的詞語(yǔ)，并且它常是一個(gè)國(guó)家的國(guó)民教育的綱領(lǐng)性的內(nèi)容。

因此，對(duì)每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)很容易讓你不明不白的問(wèn)題。每當(dāng)面臨國(guó)內(nèi)外大事，愛(ài)國(guó)主義的激情如火山爆發(fā)，可是化為行動(dòng)卻五花八門(mén)，讓你目瞪口呆。這十幾年來(lái)有兩件大事，觸發(fā)了愛(ài)國(guó)主義的大展示。一件是世紀(jì)之初的“9.11”事件，一件是中日釣魚(yú)島爭(zhēng)端。

兩件事都說(shuō)明，愛(ài)國(guó)主義是我們繞不過(guò)去的、必須面對(duì)和弄清的問(wèn)題。

不管你是否意識(shí)到，愛(ài)國(guó)主義融化在你的人生道路上，時(shí)時(shí)要你以行為作出你的回答。

我可以現(xiàn)身說(shuō)法，以我的家庭的歷史來(lái)和大家一起探討這個(gè)問(wèn)題。雖然，與他人相比，我的家很平常，談不上可歌可泣、轟轟烈烈。

很巧，我出生在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的前一年，整個(gè)八年抗戰(zhàn)都是我的兒童時(shí)代。我家住在淪陷區(qū)——上海；此時(shí)此地的中國(guó)人有一個(gè)愛(ài)國(guó)的底線，那就是不與日本人合作。京劇大師梅蘭芳是唱花旦的，此時(shí)把胡子留了起來(lái)，不再唱戲；即所謂“蓄須明志”，即愛(ài)國(guó)之“志”。我父親作為一個(gè)中國(guó)的知識(shí)分子也拒絕了一切可能和日本人發(fā)生關(guān)系的工作，以至于失業(yè)在家。當(dāng)即要忍受的考驗(yàn)就是：貧困。

我盡管很小，但我已懂得在饑餓的時(shí)候不叫餓，免得媽媽傷心；我也能分辨出日本人分配的摻雜著碎石的霉米和好米的不同的味道；當(dāng)時(shí)節(jié)日般的快樂(lè)就是父親拎著一小袋米回來(lái)了，是他用實(shí)物從鄉(xiāng)下人那里換來(lái)的，有幾頓飯吃得好香呀！屋漏偏逢下雨，我的小妹病了，很重。我永遠(yuǎn)忘不了那揪心的夜晚，在昏黃的燈光下，父親和母親焦急地磋商，怎么籌錢(qián)給小妹看病。當(dāng)時(shí)，無(wú)論我家和親友，包括我這個(gè)未成年的小孩，愛(ài)國(guó)情懷非常清晰，一句話：趕走日本鬼子。

1948年年中，即共產(chǎn)黨建政前夕，有勸父親去臺(tái)灣的，他堅(jiān)決不去；有勸他去美國(guó)的，有一位頗有實(shí)力的朋友，還替我們?nèi)肄k妥了一切出國(guó)的手續(xù)，對(duì)去國(guó)后的生活也作了安排，但他猶豫不決；他有個(gè)心理障礙——不想做 “寄人籬下”的“難民”。但留在大陸也無(wú)決心，他不了解共產(chǎn)黨。他作了一個(gè)暫定的決策，把我和姐姐先送到廣州舅舅家，他和母親帶著妹妹，暫留上海觀望，很可能他們后到廣州，再一同經(jīng)香港去國(guó)。

1948年末，父親發(fā)電報(bào)，要我和姐姐立即回上海。我們回來(lái)沒(méi)幾個(gè)月，解放軍渡過(guò)長(zhǎng)江，兵臨上海城下。我家住在接近郊區(qū)的地段，離炮聲隆隆的戰(zhàn)場(chǎng)太近，于是臨時(shí)暫居市中心的外婆家。這段生活充滿恐慌，國(guó)民黨的貨幣已成廢紙，滿街叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)你y元聲。我們也上不了學(xué)。糧、電、水會(huì)斷嗎？這樣的日子會(huì)持續(xù)多久？誰(shuí)也回答不了。父親每天到街上去轉(zhuǎn)悠，想聽(tīng)到一點(diǎn)消息。有一天他興沖沖地回來(lái)了，帶來(lái)了他所說(shuō)的“好消息”——“昨晚，解放軍進(jìn)城了，就地街上露宿，不打擾老百姓。這樣紀(jì)律嚴(yán)明的軍隊(duì)，少有啊！”

我們即刻回家，卻遇到一個(gè)恰恰相反的情況。大門(mén)打開(kāi)著，客廳里杯盤(pán)狼藉，屋子里充滿著煙氣酒氣；內(nèi)室的櫥柜也敞開(kāi)著，值錢(qián)的衣物不見(jiàn)了。看弄堂的大胖子告訴我們，一個(gè)國(guó)民黨的軍官帶著女人在這兒鬼混；逃跑時(shí)帶著大包小包。父親毫不沮喪，很寬慰地說(shuō)：“看來(lái)，我家留在大陸，對(duì)了！”

我們?cè)賮?lái)看看，近百年來(lái)最流行的愛(ài)國(guó)理論有四大要件：地大物博、歷史悠久、人口眾多、勤勞勇敢。我要說(shuō)的是，這些都不足以支撐起真正的愛(ài)國(guó)情懷。

地大物博。

我要反問(wèn)，如果你生在一個(gè)地不大、物不博的國(guó)家，你就沒(méi)有愛(ài)國(guó)的理由嗎？

世界上，這樣的國(guó)家不是一個(gè)兩個(gè)，而是多而又多，它們照樣有偉大的愛(ài)國(guó)人士，有廣大的愛(ài)國(guó)的人民。再冷靜地想一想，“地大”，是否已經(jīng)等于老百姓獲得了生存與發(fā)展的廣闊的空間，“物博”是否等同于老百姓已從衣食住行之憂中解脫出來(lái)？否則，大有何用，博有何益！

歷史悠久。

如果你的漫長(zhǎng)的歷史中所積累起來(lái)的優(yōu)良元素，沒(méi)有被總結(jié)，被推廣，成為當(dāng)代中國(guó)人繼續(xù)進(jìn)步與發(fā)展的推動(dòng)力，悠久有何用？如果你的漫長(zhǎng)的歷史中所積累下來(lái)的落后的因素，沒(méi)有被認(rèn)識(shí)，被剔除，仍然是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的阻力，悠久有何傲！而一個(gè)歷史很短的國(guó)家，能采用全人類(lèi)的歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，從而創(chuàng)造出最宜于人類(lèi)生存和發(fā)展的模式，這才是這個(gè)國(guó)家的驕傲，也是人類(lèi)的驕傲！

人口眾多。

人有三個(gè)級(jí)層：一是人口，那只是一個(gè)消費(fèi)動(dòng)物，沒(méi)有任何積極的意義。人口必須轉(zhuǎn)入第二級(jí)層，即成為人才，具有了創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富或精神財(cái)富的功能，方能實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。第三個(gè)層級(jí)是人杰，這是從人才中涌現(xiàn)出來(lái)的極少的精英，他們的特征是：影響億萬(wàn)人類(lèi)甚至全人類(lèi)命運(yùn)，給人類(lèi)帶來(lái)思維方式、生活方式、行為方式極大優(yōu)化和福祉的人物。能出現(xiàn)多少這樣的人物，最考驗(yàn)一個(gè)社會(huì)的環(huán)境質(zhì)量的高下。所以。人口眾多不能支撐現(xiàn)代愛(ài)國(guó)主義。

勤勞勇敢。

單是勤勞和勇敢，同樣不能支撐現(xiàn)代愛(ài)國(guó)主義。必須解決為何勤勞、勇敢，怎樣勤勞、勇敢的問(wèn)題，才是現(xiàn)代愛(ài)國(guó)主義的必須。現(xiàn)代的塔利班，勇敢是無(wú)疑的，但，此種勇敢之于人類(lèi)，不但無(wú)益，且有大害。

所以，這四種傳統(tǒng)的愛(ài)國(guó)主義的根據(jù)，都不是我心中的、愛(ài)國(guó)的、驕傲的理由。

在我上面的敘述的進(jìn)展中，大家一定能逐漸地感覺(jué)到，我正在把愛(ài)國(guó)主義的核心元素一層層地透露著。這就是：人，人的命運(yùn)，人的素養(yǎng)。

如果從全人類(lèi)的角度去審視愛(ài)國(guó)主義的話，愛(ài)國(guó)主義的本質(zhì)是一種最具普遍性的價(jià)值。

從全球角度看，愛(ài)國(guó)主義只是全人類(lèi)的“第一分工”的產(chǎn)物。

一個(gè)人只能出生在一個(gè)地方，就是某一個(gè)國(guó)家；在這個(gè)生你養(yǎng)你的地方，建立了你的近近遠(yuǎn)遠(yuǎn)的人際關(guān)系，也同步形成了你的生存與發(fā)展的條件，形成了你的愈來(lái)愈大的感恩心與責(zé)任心。于是，你逐漸明白，這個(gè)生你養(yǎng)你的地方的所有的人，都是你應(yīng)該予以愛(ài)的對(duì)象，而這種愛(ài)不僅是一種意識(shí)，一種意圖，而是滲透到你的思維、生活、行為之中，這就是你的愛(ài)國(guó)主義。于是，地也好，物也好，歷史也好，勤也好，勇也好，只有經(jīng)過(guò)現(xiàn)代文化的洗禮，轉(zhuǎn)化為有益于、有利于人類(lèi)的生存與發(fā)展的元素，才能成為現(xiàn)代愛(ài)國(guó)主義的配件。

愛(ài)國(guó)主義與民族主義的區(qū)別，就在于它永遠(yuǎn)不把他國(guó)人民的不幸看作是自己的幸福，永遠(yuǎn)不把國(guó)與國(guó)的對(duì)立看成是愛(ài)國(guó)的前提。

尤其是20世紀(jì)以來(lái)，隨著交通、通迅的發(fā)達(dá)，國(guó)與國(guó)之間你中有我、我中有你的元素，無(wú)論在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，還是政治領(lǐng)域、文化領(lǐng)域，很明顯的是全球生態(tài)領(lǐng)域，都愈來(lái)愈多。日本的核電事故對(duì)我們的海域完全沒(méi)有影響嗎？我們的沙塵暴不也影響了他國(guó)了嗎！于是作為一種全球分工的愛(ài)國(guó)主義又成為了國(guó)際合作的基礎(chǔ)；分工成為合作的前提，讓本國(guó)人民幸福，也是為了更好地為世界人民做出貢獻(xiàn)。

看到他國(guó)人民有災(zāi)有難就幸災(zāi)樂(lè)禍，這絕不是愛(ài)國(guó)主義。

（本文為作者供稿）