從愛因斯坦的智能結(jié)構(gòu)看科學(xué)美和科學(xué)美育

摘要：文章首先介紹了愛因斯坦的音樂人生和音樂修養(yǎng)，然后結(jié)合多元智能理論有關(guān)音樂智能與邏輯-數(shù)學(xué)智能、空間智能之間聯(lián)系的論述，以及愛因斯坦擁有以上三種智能強(qiáng)項(xiàng)對(duì)他創(chuàng)建相對(duì)論所起到的作用，從科學(xué)與藝術(shù)之間聯(lián)系和交融的角度，論述了科學(xué)美的存在及其在學(xué)校美育中的功能，探討了在學(xué)校中科學(xué)美育的必要性和途徑。

關(guān)鍵詞：阿爾伯特·愛因斯坦；相對(duì)論；科學(xué)美；科學(xué)美育；智能的結(jié)構(gòu)

中圖分類號(hào)：G40-014 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2013）07-0003-05

著名的“錢學(xué)森之問”，即“為什么我們的學(xué)校總是培養(yǎng)不出杰出人才？”提出已經(jīng)兩年多了，各領(lǐng)域和各學(xué)科的學(xué)者們紛紛給出了不同的答案。身為從事公共藝術(shù)教育工作的物理化學(xué)教授，筆者在探索這個(gè)問題的過程中，同時(shí)翻譯了當(dāng)代著名發(fā)展心理學(xué)家、藝術(shù)心理學(xué)家、多元智能理論創(chuàng)始人、美國哈佛大學(xué)教育研究生院霍華德·加德納教授的力作《大師的創(chuàng)造力》（原書標(biāo)題：Creating Minds：An Anatomy of Creativity Seen Through the Lives of FREUD， EINSTEIN， POCASSO， STRAVINSKY， ELIOT， GRAHAM， AND GAHDHI），對(duì)于愛因斯坦創(chuàng)建相對(duì)論的過程和原因，有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。本文將與讀者分享這方面的收獲，并結(jié)合邏輯-數(shù)學(xué)智能、空間智能與音樂智能之間的聯(lián)系，以及愛因斯坦擁有的這三種智能強(qiáng)項(xiàng)在他創(chuàng)建相對(duì)論過程中起到的作用，從科學(xué)與藝術(shù)之間聯(lián)系和交融的角度，論述科學(xué)美在學(xué)校美育中的功能，探討各級(jí)各類學(xué)校科學(xué)美育的途徑。

一、愛因斯坦的音樂修養(yǎng)和音樂人生

愛因斯坦從6歲起直到14歲，學(xué)習(xí)小提琴8年，他不但有音樂天分，而且學(xué)習(xí)刻苦，童年的時(shí)候在母親的鋼琴伴奏下，就能演奏莫扎特和貝多芬的奏鳴曲。

從此，音樂特別是小提琴陪伴了這位物理學(xué)家的一生，提到愛因斯坦，人們總是把他和小提琴聯(lián)系在一起。在一幅著名的漫畫中：愛因斯坦的臉被畫成一把小提琴，琴弦上不但有音符，還有著名的物理學(xué)公式：E=mc2。這幅漫畫生動(dòng)地表明了愛因斯坦音樂與科學(xué)相結(jié)合的人生。

科學(xué)與藝術(shù)的互補(bǔ)性與統(tǒng)一性，使音樂成為愛因斯坦的第二專業(yè)或第二職業(yè)。不管旅行到那里，他總是攜帶小提琴前往，甚至參加在柏林舉行的科學(xué)會(huì)議時(shí)也如此，目的是和量子論的創(chuàng)始人普朗克、波爾在討論物理學(xué)問題的間隙一起演奏音樂。支撐起20世紀(jì)科學(xué)技術(shù)大廈的兩根支柱，是他們創(chuàng)建的相對(duì)論和量子論；伴隨他和普朗克、波爾構(gòu)建物理學(xué)大廈并描繪出科學(xué)發(fā)展藍(lán)圖的，是他們演奏出的優(yōu)美動(dòng)聽的旋律。

愛因斯坦對(duì)音樂非常熱愛，但很少發(fā)表評(píng)論。成名之后即使有人提問，也很難得到他非常具體的意見。原因很簡單，音樂對(duì)于他之所以重要，不在于某些作品風(fēng)格、曲式、和聲的新穎，也不是某種音樂流派的特征，而是他科學(xué)智慧和靈感的源泉。1939年，一家雜志社給愛因斯坦寄來一份答卷，詢問他的音樂愛好，從愛因斯坦所做的回答，可以看出他的音樂修養(yǎng)很高。這份答卷的大意是：

（一）我喜愛的音樂家有巴赫、莫扎特和一些意大利以及英國的老作曲家。我對(duì)貝多芬的興趣要差得多，很喜歡舒伯特。

（二）很難說巴赫和莫扎特誰更能吸引我。我并不在音樂中尋求邏輯。總的來說，我全憑直覺，對(duì)音樂理論所知甚少。如果我不能憑本能抓住一部作品的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，那我就不會(huì)喜歡這部作品。

（三）我一向認(rèn)為亨德爾的音樂很好，甚至達(dá)到了完美無缺的程度。但他的音樂還是有一點(diǎn)兒淺薄。我認(rèn)為貝多芬的音樂戲劇性過濃，個(gè)性過強(qiáng)。

（四）我也很喜歡舒伯特，因?yàn)樗磉_(dá)感情的能力很強(qiáng)，并且在旋律創(chuàng)作方面頗具才力。但他幾部篇幅較大的作品在結(jié)構(gòu)上有一定的缺陷，這使我感到困惑不解。

（五）舒曼篇幅較小的作品對(duì)我頗有吸引力，因?yàn)樗鼈兒苡歇?dú)到之處，感情充沛，但他在形式上顯得比較平庸，使我不能充分地欣賞。我認(rèn)為門德爾松很有天才，但（他的音樂）似乎缺乏深度。

（六）我認(rèn)為勃拉姆斯的幾首歌曲和幾部室內(nèi)樂作品很有價(jià)值，其音樂結(jié)構(gòu)也同樣有價(jià)值。但他的大部分作品在我看來好像都缺乏一種內(nèi)在的說服力。

（七）我贊賞瓦格納的創(chuàng)作能力，但我認(rèn)為他的音樂作品在結(jié)構(gòu)方面有欠缺，這是頹廢的標(biāo)志。另外我認(rèn)為他的音樂風(fēng)格使我不可名狀地感到咄咄逼人，因此他的大多數(shù)作品我聽起來都感到厭惡。

（八）我認(rèn)為理查德·施特勞斯天資過人，但他缺乏意境美，只對(duì)表面效果感興趣。我并不是說我對(duì)所有的現(xiàn)代音樂都不喜愛。我認(rèn)為德彪西的音樂纖巧多彩，但結(jié)構(gòu)上有缺陷。這種音樂無法激起我的強(qiáng)烈熱情。[1]

在構(gòu)思相對(duì)論的過程中，在長達(dá)數(shù)百頁的數(shù)學(xué)公式推演過程中，常常伴隨著他的，是小提琴和鋼琴的演奏，這已經(jīng)成為家喻戶曉的美談。但他具有極高的音樂智能和空間智能，這兩項(xiàng)智能強(qiáng)項(xiàng)與邏輯-數(shù)學(xué)智能相結(jié)合，促使他對(duì)空間和時(shí)間的問題進(jìn)行了遠(yuǎn)比一般物理學(xué)家深入的思考，從而促成了相對(duì)論的誕生，就不是所有人都很清楚的了。

1905年，身為瑞士伯爾尼專利局小職員的愛因斯坦，年僅26歲，大學(xué)本科畢業(yè)不過兩年，卻在八周時(shí)間里連續(xù)發(fā)表三篇震驚世界的論文《論動(dòng)體的電動(dòng)力學(xué)》、《分子熱運(yùn)動(dòng)所形成的平靜液體中懸浮粒子的運(yùn)動(dòng)》和《有關(guān)光的產(chǎn)生和轉(zhuǎn)化的一個(gè)試探性觀點(diǎn)》，分別揭示了狹義相對(duì)論原理、布朗運(yùn)動(dòng)的數(shù)學(xué)規(guī)律以及光的量子性和光量子具有的能量，如閃電劃破了理論物理學(xué)的夜空，創(chuàng)造了人類科學(xué)史上的奇跡。他究竟靠的是什么？他驚人的想象力和創(chuàng)造力，他更加驚人的科學(xué)研究成果狹義相對(duì)論，與他自幼開始、相伴一生的音樂愛好、音樂演奏之間，到底有無關(guān)系？若有關(guān)系的話，有何關(guān)系？

二、從音樂智能與邏輯-數(shù)學(xué)智能、空間智能的聯(lián)系看相對(duì)論的創(chuàng)建

屬于發(fā)展心理學(xué)的多元智能理論，是加德納教授1983年在《智能的結(jié)構(gòu)》一書中創(chuàng)建的。他作為哈佛大學(xué)“零點(diǎn)項(xiàng)目”的最早參與者和領(lǐng)導(dǎo)人，被稱為推動(dòng)美國教育改革的首席科學(xué)家，迄今被授予世界各國的27個(gè)心理學(xué)、教育學(xué)、音樂學(xué)、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、法學(xué)榮譽(yù)博士學(xué)位。多元智能理論對(duì)中國制定素質(zhì)教育方針也起到了重要作用，引起了中央領(lǐng)導(dǎo)人的高度重視。[2]

多元智能理論認(rèn)為人類的智能（intelligence）不是單一的，而是多種多樣的、各自獨(dú)立存在的，每個(gè)人與生俱來至少擁有8種以上的智能，其強(qiáng)弱程度各不相同。每種智能均由大腦的特定部位主導(dǎo)，不但與先天遺傳因素有關(guān)，也與后天環(huán)境、大腦的智力開發(fā)有關(guān)。這個(gè)理論還認(rèn)為人們的智能結(jié)構(gòu)千差萬別，但在實(shí)踐中都需要揚(yáng)長避短，組合起來解決問題和創(chuàng)造產(chǎn)品。它還認(rèn)為傳統(tǒng)的智商測(cè)試和統(tǒng)一規(guī)劃的學(xué)校各種考試，僅僅重視左腦的開發(fā)和8種智能中的兩種，即語言智能和邏輯-數(shù)學(xué)智能的測(cè)試、開發(fā)和利用；忽略了同樣重要的另外6種智能，即音樂智能、空間智能、身體-動(dòng)覺智能、人際智能、自我認(rèn)知智能、博物學(xué)家智能的發(fā)現(xiàn)、開發(fā)和利用，存在著極大的片面性，不利于人的全面發(fā)展和想象力、創(chuàng)造力的發(fā)揮。

加德納定義的音樂智能，“包括音樂的表現(xiàn)能力、創(chuàng)作能力和欣賞能力”[3]。他關(guān)于神經(jīng)心理學(xué)的研究表明：“大腦的一部分，大約定位于右半球，對(duì)于音樂的感知和創(chuàng)作，的確起著重要的作用。”[4]愛因斯坦擁有很高的音樂智能，無人懷疑，但音樂智能對(duì)于愛因斯坦的偉大創(chuàng)造到底有何作用？

學(xué)過近代物理學(xué)的人都知道，相對(duì)論的創(chuàng)建歸功于愛因斯坦超強(qiáng)的數(shù)學(xué)邏輯演算推導(dǎo)能力和空間想象力。

音樂與數(shù)學(xué)之間的聯(lián)系是密切的。人類文化史上最早將音樂與哲學(xué)、數(shù)學(xué)結(jié)合起來思考的先驅(qū)者之一，是古希臘的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、音樂家畢達(dá)哥拉斯（Pythagoras，約公元前580～前500年）。他有一句名言“萬物皆數(shù)”，認(rèn)為音樂的和諧是由于“數(shù)”的原因，沒有數(shù)也就失去了音樂藝術(shù)存在的價(jià)值。畢達(dá)哥拉斯通過產(chǎn)生音樂的物體表現(xiàn)出音樂與數(shù)的關(guān)系，從而推論出音程之間的數(shù)學(xué)比例，提出的“五度相生法”，奠定了西方古代音樂理論的基礎(chǔ)。

柏拉圖（Plato，公元前427年～前347年）在其《文藝對(duì)話錄》中，認(rèn)為音樂是數(shù)的藝術(shù)，音樂的美是各種數(shù)學(xué)比例關(guān)系的美。柏拉圖從美學(xué)角度論述音樂與數(shù)的關(guān)系。現(xiàn)代發(fā)展心理學(xué)家加德納也說：“常見學(xué)科中與音樂密切聯(lián)系的智能領(lǐng)域，就是數(shù)學(xué)。”[5]“如果不能說音樂中存在著高等數(shù)學(xué)的因素，起碼也能說存在著明顯的數(shù)學(xué)因素，對(duì)此絕不應(yīng)忽視。”[6]愛因斯坦所接受的音樂教育、嫻熟的音樂技巧和相伴一生的音樂環(huán)境，無疑對(duì)他的邏輯-數(shù)學(xué)智能的發(fā)展，起到了重要的作用，間接地促成了相對(duì)論的誕生。

如果說愛因斯坦的音樂智能對(duì)于創(chuàng)建相對(duì)論的作用是間接的，那么他超強(qiáng)空間智能的作用對(duì)于創(chuàng)建相對(duì)論的作用就是直接的，其重要性完全不亞于他的邏輯—數(shù)學(xué)智能。

上中學(xué)時(shí)愛因斯坦就開始思考時(shí)間和空間的問題，在自己的大腦中進(jìn)行有關(guān)時(shí)間和空間的想象實(shí)驗(yàn)：“少年的愛因斯坦還表現(xiàn)出另外一種明顯的傾向，就是經(jīng)常提出一些難以回答的問題，然后自己認(rèn)真思考答案。大約在16歲的時(shí)候，他提出了一個(gè)可能是當(dāng)時(shí)最有預(yù)見性的問題，那就是如果一名觀測(cè)者和一束光線等速平行運(yùn)動(dòng)，會(huì)發(fā)生什么現(xiàn)象？這個(gè)人能否超越光束？不久以后他又思考，如果一個(gè)人隨身攜帶一個(gè)盒子，而盒子里裝有某種物品，當(dāng)這個(gè)人沿某個(gè)方向下落的時(shí)候，盒子從人的口袋里掉了出來，然后盒子里的物品又從盒子里掉了出來，這些物品將會(huì)掉到地上還是懸浮在空中？”[7]這兩個(gè)想象實(shí)驗(yàn)的最后成果，分別是狹義相對(duì)論和廣義相對(duì)論，都與時(shí)間和空間有關(guān)，對(duì)人們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)時(shí)間、空間和宇宙萬物，對(duì)于20世紀(jì)人類科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，起到了巨大的作用。

加德納作為發(fā)展心理學(xué)家，也肯定愛因斯坦能夠提出相對(duì)論，是邏輯-數(shù)學(xué)智能和空間智能聯(lián)合運(yùn)作的結(jié)果：“毫無疑問，愛因斯坦的創(chuàng)造性發(fā)現(xiàn)，來源于他善于將空間想象、數(shù)學(xué)推導(dǎo)、觀察到的現(xiàn)象和基本的哲學(xué)問題綜合在一起的能力”[8]，“愛因斯坦不同尋常的超強(qiáng)空間智能，使他能夠理解困擾著其他物理學(xué)家的許多問題”[9]。

愛因斯坦曾自問自答：“為什么創(chuàng)建相對(duì)論的人不是別人而是我呢？我認(rèn)為主要原因，是一個(gè)正常的成年人不會(huì)研究空間和時(shí)間的問題，這是他在童年時(shí)早已經(jīng)思考過的問題。但是我的智力發(fā)育滯后，所以一直到成年，才開始對(duì)時(shí)間和空間的問題產(chǎn)生好奇心。因此我對(duì)這些問題的思考，比起正常的兒童，自然會(huì)更加深入。”[10]這更加證明空間想象力對(duì)于創(chuàng)建相對(duì)論的重要作用。

筆者早年學(xué)習(xí)演奏小提琴和指揮樂隊(duì)的時(shí)候，就體會(huì)到空間智能與音樂智能的關(guān)系。很多小提琴練習(xí)曲如開塞、馬扎斯、克勒最爾等，奏鳴曲式含有的呈示部、展開部、再現(xiàn)部、尾聲的曲式特點(diǎn)，以及交響樂隊(duì)總譜表現(xiàn)出的配器規(guī)則和權(quán)威管弦樂法教材，都充分說明那些樂曲具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬?nèi)在邏輯，給人以極強(qiáng)的空間感。根據(jù)筆者的體會(huì)，音樂既是時(shí)間的藝術(shù)，也是空間的藝術(shù)。

加德納的論述與筆者早年音樂生涯的感悟是相符合的：“音樂智能與空間智能之間的聯(lián)系，雖然并不那么直接和顯而易見，但很可能是真正存在著的……作曲家所依靠的強(qiáng)大的空間能力，在安排、理解和改編一首樂曲的復(fù)雜結(jié)構(gòu)時(shí)，是必要的。”[11]具有一定的空間智能，是藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞所必須的，也是從事科學(xué)技術(shù)必不可少的。加德納在多部著作中說明空間智能開發(fā)和應(yīng)用的典型和終極狀態(tài)時(shí)，都以畢加索為例。解析幾何、拓?fù)鋵W(xué)、畫法幾何、機(jī)械制圖等理工科課程的學(xué)習(xí)，也需要較強(qiáng)空間智能和邏輯-數(shù)學(xué)智能的聯(lián)合運(yùn)作。

三、科學(xué)美是學(xué)校美育的重要內(nèi)容

學(xué)過數(shù)學(xué)和物理兩門課中任意一門的人，恐怕都會(huì)因科學(xué)理論、方程、實(shí)驗(yàn)所呈現(xiàn)的目不暇接的美感而驚嘆不已，很多人甚至徜徉其中而流連忘返。不少一流的數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家，都發(fā)出過“數(shù)學(xué)很美”、“物理學(xué)美極了”之類的感慨，承認(rèn)科學(xué)之美是他們刻苦鉆研、獻(xiàn)出一生最重要的甚至是唯一的動(dòng)力。世界數(shù)學(xué)大師、美籍華人丘成桐教授就表示“數(shù)學(xué)很美”是他從事數(shù)學(xué)研究并取得舉世矚目成就最重要的原因之一：“數(shù)學(xué)是一門很有意義、很美、同時(shí)也很重要的科學(xué)。……文學(xué)的最高境界是美，而數(shù)學(xué)也具有詩歌和散文的內(nèi)在氣質(zhì)，達(dá)到一定的境界后。也能體會(huì)和享受到數(shù)學(xué)之美。”[12]

1902年獲得諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的荷蘭科學(xué)家洛侖茲說：“愛因斯坦的理論具有最高的審美價(jià)值，每個(gè)愛美的人都希望它是真的。”愛因斯坦的一位助手霍夫曼（Banesh Hoffmann），后來成了研究他的專家，說出了愛因斯坦成功的奧秘：“愛因斯坦的方法，雖然以淵博的物理學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)，但在本質(zhì)上，是美學(xué)的、直覺的。我一邊同他談話，一邊盯住瞧他，我才懂得科學(xué)的性質(zhì)；……除了他是牛頓以來最偉大的物理學(xué)家以外，我們可以說，他是科學(xué)家，更是藝術(shù)家，科學(xué)的藝術(shù)家。”[13]

既然愛因斯坦科學(xué)研究方法本質(zhì)上是美學(xué)的和直覺的，并且和藝術(shù)家的方法如此相像，可知世上不但有音樂藝術(shù)家、繪畫藝術(shù)家、舞蹈藝術(shù)家，還有科學(xué)的藝術(shù)家。他的一位同事，同為普林斯頓高等研究院研究員的羅森（Nattian Rosen）形容愛因斯坦：“在構(gòu)造一種理論時(shí)，他所采取的方法與藝術(shù)家所用的方法具有某種共同性，他的目的在于求得簡單性和美。對(duì)他來說，美在本質(zhì)上終究是簡單的。”[14]這充分說明了愛因斯坦在構(gòu)思相對(duì)論的時(shí)候，對(duì)科學(xué)美的追求既是他苦思冥想的動(dòng)力，也是他成功的訣竅。

1979年2月，在愛因斯坦誕辰100周年紀(jì)念會(huì)上，因24歲就推導(dǎo)出相對(duì)論形式下的量子力學(xué)方程，從而獲1933年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的英國劍橋大學(xué)教授狄拉克說：“愛因斯坦推崇的思想是，凡數(shù)學(xué)上是美的，在描述物理學(xué)方面很可能是有價(jià)值的，這是比任何思想都更加重要的思想。”他還說：“我深信，這個(gè)理論（相對(duì)論）的基礎(chǔ)比起我們僅僅從實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)所能得到的支持要更有力得多。真實(shí)的基礎(chǔ)來自這個(gè)理論偉大的美。這些基礎(chǔ)起源于這個(gè)事實(shí)，即愛因斯坦引進(jìn)的新的空間思想是非常激動(dòng)人心的，非常優(yōu)美的，不論將來我們會(huì)面臨什么情況，這些思想一定會(huì)永垂不朽”，“我認(rèn)為信仰這個(gè)理論的真正理由就在于這個(gè)理論本質(zhì)上的美。這個(gè)美必定統(tǒng)治著物理學(xué)的整個(gè)未來。即使將來出現(xiàn)了與實(shí)驗(yàn)不一致的地方，它也是破壞不了的”。[15]

另一位諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者楊振寧則這樣評(píng)價(jià)狄拉克：“狄拉克的靈感來自他對(duì)數(shù)學(xué)美的直覺欣賞，進(jìn)而天才地寫出他的方程”，“數(shù)學(xué)的最高境界是結(jié)構(gòu)美，是簡潔的邏輯美，因此他的文章也就給讀者‘秋水文章不染塵’的感受”。[16]

當(dāng)?shù)聡煳膶W(xué)家開普勒把哥白尼的行星軌道由圓形改為橢圓形，并且最終確定太陽在橢圓的一個(gè)焦點(diǎn)上時(shí)，他高興得跳了起來，喊出的第一句話是：“感謝上帝，讓我看到了美！”

近幾十年來，幾乎同時(shí)出現(xiàn)的后現(xiàn)代主義思潮和數(shù)字媒體，使千百年來在西方受到人們尊崇的傳統(tǒng)美德——真善美的地位發(fā)生動(dòng)搖，不但真善美的標(biāo)準(zhǔn)越來越混亂，有人對(duì)真善美甚至藝術(shù)美是否存在都持否定態(tài)度。對(duì)此，加德納教授感到十分焦慮，2011年8月出版了《重塑真善美》（原題“Truth， Beauty， and Goodness Reframed： Education for the Virtues in the Twenty-First Century”）一書，向教育界以及全社會(huì)嚴(yán)肅地指出以上現(xiàn)象并敲響了警鐘。他認(rèn)為對(duì)真善美等三項(xiàng)美德的尊崇和追求，是人之所以為人的重要標(biāo)志，也是教育的重要目標(biāo)。為此，作者還提出了在后現(xiàn)代主義思潮影響下的數(shù)字媒體時(shí)代藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)以及對(duì)青少年進(jìn)行真善美教育的方法和措施。此書的出版，與當(dāng)前全球急需解決的教育問題結(jié)合緊密，引起了世界范圍內(nèi)的廣泛關(guān)注。

加德納也在書中明確肯定了科學(xué)美的存在：“很明顯，對(duì)美的感受同樣來自于數(shù)不勝數(shù)的其他領(lǐng)域。很多科學(xué)家和數(shù)學(xué)家在他們各自學(xué)科的表述中發(fā)現(xiàn)了美。這些表述是有趣的、令人難忘的。科學(xué)美的崇拜者說相關(guān)的理論、公式和方程非常美，至少我認(rèn)為是正確的。”[17]

既然科學(xué)求真也求美，科學(xué)本身也很美就是否定不了的事實(shí)，學(xué)校的美育工作怎么能忽視甚至排斥科學(xué)審美呢？

麻省理工學(xué)院院長查爾斯·維斯特（Charles Vest）于1996年10月25日在藝術(shù)委員會(huì)的年會(huì)上發(fā)表了著名的演說《科學(xué)教育和藝術(shù)教育并重》，深入而精辟地闡述了科學(xué)與藝術(shù)之間的密切關(guān)系：“科學(xué)在于把兩個(gè)看上去沒有關(guān)系的現(xiàn)象聯(lián)系在一起，從而得到一些新東西，而這些新東西常常會(huì)大大改變我們的生活；我認(rèn)為這也是藝術(shù)的基本特征：尋找聯(lián)系，揭示真理，從而改變甚至創(chuàng)造世界。”他要求學(xué)生“懂得欣賞藝術(shù)，熱愛藝術(shù)，也要能欣賞科學(xué)中的美，熱愛科學(xué)”。[18]

在此特別需要說明的是，會(huì)拉小提琴、演奏樂曲，音樂智能和空間智能高超，并不見得能造就科學(xué)家，也不一定能催生科學(xué)真理。愛因斯坦之所以能創(chuàng)建相對(duì)論，除音樂智能的間接因素和空間智能的直接因素，最重要的還是淵博的數(shù)學(xué)、物理學(xué)知識(shí)和對(duì)科學(xué)美的不懈追求。

筆者反對(duì)藝術(shù)教育萬能或者美育萬能的說法，德智體美只能是德育為先，“美育第一”的口號(hào)是錯(cuò)誤的，吹拉彈唱更不見得能出人才。同時(shí)具備科學(xué)與藝術(shù)修養(yǎng)，才能開闊視野，保持清醒頭腦。“沒有美育的教育是不完全的教育”，“藝術(shù)教育不等于美育”這兩個(gè)說法是正確的，但遠(yuǎn)離科學(xué)美的美育，缺少甚至排斥科學(xué)美的美育，是不完全的美育，對(duì)于學(xué)校美育工作來說是很大的缺憾。

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責(zé)任編輯：楊孝如

The Beauty and Aesthetic Education of Science Based on

The View of Einstein’s Frames of Mind

SHEN Zhilong

（Center of Art Education Dalian University of Technology， Dalian 116024， China ）

Abstract： Albert Einstein’s musical life and musical accomplishment have been introduced at first. Then the relationships between musical， intelligence， spatial intelligence and logical-mathematical intelligence and the function of the above three strengthened intelligences possessed by Einstein on the creation of the Theory of Relativity have been discussed according to the view of the connection and interaction between sciences and arts. The author argues the existence of the beauty of science and explores its function， and analyses the necessity and methods of aesthetic education of science in schools nowadays.

Key Words： Albert Einstein， the theory of relativity， beauty of science， aesthetic education of science， frames of mind