職業(yè)院校儀式教育的形態(tài)、特點(diǎn)及功能

2013-12-31 00:00:00倪輝

江蘇教育研究 2013年12期

摘要：儀式是一種重要的德育途徑與手段。職業(yè)院校儀式教育的主要形態(tài)是通過(guò)儀式、慶典儀式和紀(jì)念儀式。其主要特征為主旨內(nèi)涵的教育性、文化性；教育形式的規(guī)模化、工業(yè)化；建構(gòu)特征的表演性、象征性；規(guī)律呈現(xiàn)的例行性、周期性。其主要功能體現(xiàn)在身份認(rèn)同與組織凝聚、道德教化與價(jià)值認(rèn)同、歷史傳承與文化傳播、情緒體驗(yàn)與情感升華等四方面。

關(guān)鍵詞：職業(yè)院校；儀式；形態(tài)；特點(diǎn)；功能；道德教育

中圖分類號(hào)：G711 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094-C-（2013）04-0007-04

職業(yè)院校里的儀式從源頭來(lái)說(shuō)，屬于人類學(xué)儀式的范疇，然而，特定的儀式必然建立在相應(yīng)的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)之上。職業(yè)院校的儀式與原始部落和宗教生活中的儀式建立在不同的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)之上。正如魯絲·本尼迪克特在《文化模式》中指出的“文化是創(chuàng)造它的那些人的人格投射”，職業(yè)院校儀式教育也是創(chuàng)造它的職業(yè)院校文化風(fēng)格的投射。筆者將就職業(yè)院校儀式教育在形態(tài)、特點(diǎn)與功能等方面從道德教育的視角進(jìn)行分析。

一、職業(yè)院校儀式教育的主要形態(tài)

職業(yè)院校儀式教育基本可分為三類。

第一類是通過(guò)儀式。特納認(rèn)為通過(guò)儀式是“伴隨著每一次地點(diǎn)、狀況、社會(huì)地位以及年齡的改變而舉行的儀式。”[1]其意義隱含在個(gè)人順利通過(guò)生命某個(gè)重要的關(guān)口上。這一類儀式在職業(yè)院校里一般以開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮、宣誓儀式等形式來(lái)呈現(xiàn)。儀式伴隨著學(xué)生的成長(zhǎng)歷程，記錄著其成長(zhǎng)軌跡。中學(xué)生向職業(yè)院校學(xué)生的轉(zhuǎn)變通過(guò)入學(xué)儀式來(lái)進(jìn)行，加入政治團(tuán)體通過(guò)宣誓儀式來(lái)見證，學(xué)業(yè)的完成通過(guò)畢業(yè)典禮來(lái)宣布。如畢業(yè)典禮作為通過(guò)儀式，不僅僅是祝賀學(xué)生職業(yè)院校的學(xué)業(yè)圓滿完成，更重要的是提醒角色的轉(zhuǎn)變：即將由學(xué)校人過(guò)渡到社會(huì)人，通過(guò)儀式將這種轉(zhuǎn)變由抽象變成具象，將行為放大，并且可以感知體驗(yàn)。否則，個(gè)人在心理上、社會(huì)結(jié)構(gòu)上就難以順利地進(jìn)入下一個(gè)周期。儀式到位，人在時(shí)空和心理上的過(guò)渡才能到位，開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮、入黨宣誓儀式、頒獎(jiǎng)典禮等所代表的一系列職業(yè)院校特有的通過(guò)儀式，成為整個(gè)職業(yè)院校的公共文化，并且在高度分工和多樣化的時(shí)代得以穩(wěn)定地再生產(chǎn)。

第二類是慶典儀式。慶典是歡樂的儀式，是精神的漫游，無(wú)論對(duì)于學(xué)校還是學(xué)生都非常需要，因?yàn)橹卮蟮氖录⒎欠驳某删椭档脩c賀。此類儀式“創(chuàng)造出一個(gè)理想的社會(huì)學(xué)世界，在這一世界中，每個(gè)個(gè)人的歡樂與其他人的歡樂緊緊地聯(lián)系在一起”，[2]它被視為一種社會(huì)性的游戲形式。這類儀式夾雜著慶祝與典禮兩種類型。慶祝傾向于狂歡、娛樂、游戲，而典禮則傾向于莊重、嚴(yán)肅、宏大，有時(shí)還具有濃厚的政治意味。不管是在儀式過(guò)程還是儀式內(nèi)容上，更多的時(shí)候，慶祝與典禮常常緊密相聯(lián)。這類儀式在職業(yè)院校里一般以校慶、節(jié)慶、文藝與體育活動(dòng)的形式呈現(xiàn)。

第三類是紀(jì)念儀式。紀(jì)念儀式的原型是祭祀儀式或哀悼?jī)x式，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中從吉禮和兇禮演變而來(lái)。拉德克利夫·布朗認(rèn)為：“任何對(duì)社會(huì)的人有重要影響的事物和事件，或任何能夠代表或表現(xiàn)這個(gè)事物或事件的東西，都會(huì)變成儀式態(tài)度的對(duì)象。”[3]職業(yè)院校通常以學(xué)校創(chuàng)始人或?qū)W校歷史上重要人物的生辰、忌日等作為標(biāo)志，舉行紀(jì)念儀式，有時(shí)還會(huì)為職業(yè)院校本身或社會(huì)生活中重要的事件而舉行紀(jì)念儀式，這種紀(jì)念儀式通常以傳承職業(yè)院校精神教育、傳播文化思想、緬懷追思先賢功績(jī)?yōu)榧喝危约?lì)在校師生。

二、職業(yè)院校儀式教育的主要特點(diǎn)

儀式的原生性特點(diǎn)非常豐富，研究者早有共識(shí)。荷蘭學(xué)者揚(yáng)·斯諾克（Jan A.M.Snoek）曾經(jīng)列出儀式的特征清單，有22條之多。最有代表性的特點(diǎn)有：打破日常生活節(jié)奏，有目的的，重復(fù)的，周期性的，規(guī)范的，神圣的，象征性、美化、結(jié)構(gòu)化的……[4]這些特點(diǎn)在不同的儀式中部分或者全部體現(xiàn)出來(lái)。但在職業(yè)院校的儀式中，儀式的特點(diǎn)主要在以下幾個(gè)方面呈現(xiàn)。

第一是主旨內(nèi)涵的教育性、文化性特點(diǎn)。哲學(xué)人類學(xué)家蘭德曼認(rèn)為“文化與教育雖然不是一件事，但卻無(wú)法分割。”[5]學(xué)校是有史以來(lái)，除家庭以外最重要的社會(huì)化的主體。職業(yè)院校的儀式是屬于教育和為了教育的。作為教育的手段，職業(yè)院校的儀式從主旨與內(nèi)涵上更加注重教育性與文化性。在儀式中傳遞價(jià)值觀、在儀式中傳承文化特質(zhì)。如開學(xué)典禮就是一次再社會(huì)化的過(guò)程——在特殊的時(shí)空里，對(duì)中學(xué)時(shí)代的生活及其觀念進(jìn)行弱化處理，給予一個(gè)更加積極的，更令人期待的職業(yè)院校學(xué)生的行為模式與價(jià)值觀念，讓新生相信并依賴職業(yè)院校學(xué)生生活對(duì)人生將更有意義。在儀式中職業(yè)院校的校訓(xùn)會(huì)被告知，職業(yè)院校的精英人物的代表會(huì)亮相，職業(yè)院校的文化精髓會(huì)被反復(fù)強(qiáng)調(diào)。畢業(yè)典禮上，通常以感恩教育、職業(yè)院校文化的弘揚(yáng)、社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)為主題，通過(guò)標(biāo)語(yǔ)、致辭等載體去體現(xiàn)。教育是文化的實(shí)現(xiàn)途徑，而儀式則扮演實(shí)現(xiàn)手段的角色，而且更符合“隱性課程”的特點(diǎn)。

第二是教育形式的規(guī)模化、工業(yè)化特點(diǎn)。儀式作為一種教育手段，參與者一般是學(xué)生群體而非個(gè)體。從數(shù)量上說(shuō)，群體通常以班級(jí)、年級(jí)或?qū)W生全體為單位，從群體屬性上講，通常以同儕群體或特殊身分群體的形態(tài)出現(xiàn)。少則幾十人，多則上萬(wàn)人，具有規(guī)模性特點(diǎn)。職業(yè)院校儀式教育的組織者希望通過(guò)大規(guī)模的學(xué)生集聚，對(duì)參與學(xué)生進(jìn)行集體教育，希望產(chǎn)生普遍的教育成效，在組織目標(biāo)上追求統(tǒng)一行動(dòng)，具有工業(yè)化生產(chǎn)的特點(diǎn)，學(xué)生如同儀式這個(gè)流水線上的產(chǎn)品，教育理念被批量傳播與生產(chǎn)，或完全按照組織者的意圖進(jìn)行思想植入。職業(yè)院校通常把慶典儀式視為設(shè)計(jì)、策劃、管理和協(xié)調(diào)學(xué)校大型活動(dòng)的重要因素。通過(guò)儀式，可以密切學(xué)生自身與社會(huì)的聯(lián)系，以促進(jìn)社會(huì)禮儀、強(qiáng)化公共意識(shí)。

第三是建構(gòu)特征的表演性、象征性特點(diǎn)。“儀式行為是非實(shí)用、非常態(tài)的表現(xiàn)性行為，而與這種表現(xiàn)性特征相應(yīng)的，則是儀式行為的表演性特征”。[6]格爾茨認(rèn)為，儀式涉及生活準(zhǔn)則及世界觀，“完全公開的儀式”可稱為“文化表演”。[7]職業(yè)院校的儀式顯然不是以個(gè)人主義的姿態(tài)出現(xiàn)，儀式行為被設(shè)計(jì)好、程式化、標(biāo)準(zhǔn)化，在操作的過(guò)程中，呈現(xiàn)“非反思性”特征——照要求做即可，不需要問為什么，所以行為本身只是表演。儀式是一種借助符號(hào)系統(tǒng)建構(gòu)的象征文化，儀式中的符號(hào)充滿著象征意味。如升旗儀式中，國(guó)旗就是民族國(guó)家的象征，宣誓儀式中舉手握拳就是承諾的象征，學(xué)位授予儀式中“撥穗禮”的完成就是學(xué)業(yè)圓滿的象征，慶典儀式中的席卡及其位置就是身份與地位的象征。學(xué)校儀式把抽象的觀念轉(zhuǎn)換為具體的象征符號(hào)，通過(guò)文化再生產(chǎn)的方式來(lái)完成對(duì)國(guó)家觀念、教育理想、人文精神、倫理道德等的傳遞。

第四是規(guī)律呈現(xiàn)的例行性、周期性特點(diǎn)。職業(yè)院校的儀式始終按照生活的時(shí)序來(lái)進(jìn)行。九月的開學(xué)儀式（還有伴隨著軍訓(xùn)有關(guān)的儀式），十月的國(guó)慶，十二月的一二·九紀(jì)念，五月的五四青年節(jié)，六月的畢業(yè)典禮，七月黨的生日，再加上學(xué)校的校慶，創(chuàng)辦人的生辰或忌日紀(jì)念，春秋季運(yùn)動(dòng)會(huì)相關(guān)儀式等等，儀式的規(guī)律常常與這些標(biāo)志性的日子保持同步。利奇把儀式看作“人類基本生存技術(shù)”，[8]認(rèn)為儀式行為的持久重復(fù)性意義在于可以將知識(shí)與信息多次重復(fù)地發(fā)出去。保羅·康納頓則認(rèn)為周期性的儀式可以用來(lái)加強(qiáng)集體記憶。職業(yè)院校的儀式一般以年為周期，稍長(zhǎng)的以五年、十年為周期（比如校慶），稍短的以月或周為周期（比如升旗儀式），呈現(xiàn)出例行化的特點(diǎn)。有些儀式甚至被制度化，不可或缺，如果缺少了被視為不正常或不圓滿，比如開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮就不是可有可無(wú)的。

正如儀式本身含義的多元與形態(tài)的多樣一樣，顯然，以上所述的特點(diǎn)并非職業(yè)院校的儀式的全部，但包括了最有代表性的特征。作為職業(yè)院校的儀式，這些特點(diǎn)的存在有其必然性，因?yàn)樗獮榻逃?wù)，但如果從道德的角度來(lái)審視，則可能產(chǎn)生倫理層面的質(zhì)疑。

三、職業(yè)院校儀式教育的主要功能

提到儀式的功能，無(wú)論如何，涂爾干的群體團(tuán)結(jié)功能觀，馬林諾夫斯?jié)M足個(gè)體需求的制度功能觀，布朗的對(duì)社會(huì)產(chǎn)生制衡的“結(jié)構(gòu)―功能”理論以及道格拉斯的“產(chǎn)生與復(fù)制社會(huì)關(guān)系”理論等等都是不能回避的研究起點(diǎn)。只不過(guò)，在一個(gè)以教育為旨?xì)w的領(lǐng)域里審視儀式的功能，更要注重從形態(tài)看功能、從特點(diǎn)看功能，才不至于目標(biāo)渙散。

第一是身份認(rèn)同、組織凝聚功能。職業(yè)院校學(xué)生常常面臨著社會(huì)角色的分配與轉(zhuǎn)變。根納普認(rèn)為：“在任何社會(huì)中，個(gè)體的生命都是從一個(gè)年齡階段到另一個(gè)年齡階段，從一種職業(yè)群體到另一種職業(yè)群體的系列通過(guò)……這些事件的每一個(gè)都有典禮，典禮的基本目的就是使個(gè)體能夠從一個(gè)明確的社會(huì)地位到達(dá)另一個(gè)界定同樣十分明確的社會(huì)地位。”[9]人的社會(huì)地位變化容易產(chǎn)生認(rèn)同危機(jī)，而各種“通過(guò)儀式”的功能便在于減少這種危機(jī)的影響以保持心理、情感與思想上的平衡。入學(xué)伊始要面臨中學(xué)生到職業(yè)院校學(xué)生的身份轉(zhuǎn)變，求學(xué)過(guò)程中可能會(huì)有政治面貌的轉(zhuǎn)變，畢業(yè)時(shí)面臨學(xué)校人向社會(huì)人的轉(zhuǎn)變。儀式幫助學(xué)生解決身份認(rèn)同危機(jī)，并幫助學(xué)生修正目標(biāo)或者重新確立目標(biāo)。其實(shí)職業(yè)院校學(xué)生并不缺少信仰，也不缺少價(jià)值觀，而缺少把信仰和價(jià)值觀合理綜合的結(jié)構(gòu)性網(wǎng)絡(luò)，儀式則可以提供架構(gòu)這個(gè)網(wǎng)絡(luò)的可能性。本尼迪克特·安德森把民族國(guó)家看成“想象的共同體”，其實(shí)儀式也可以被視為一個(gè)臨時(shí)性的想象的共同體。說(shuō)它是想象的，那是因?yàn)槠涑蓡T之間互相并不了解，甚至并不相識(shí)，然而在每個(gè)人的心靈深處都有一種團(tuán)體歸屬與身份認(rèn)同的意識(shí)，認(rèn)同背景下的德育，是德育實(shí)現(xiàn)的前提。合理的認(rèn)同應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是“自我”與“他者”之間的相互影響與作用。如果只注意到自我是群體中的一員，沒有分辨出自我與他者的區(qū)別，這種認(rèn)同是迷失自我的認(rèn)同，是服從、盲從。值得注意的是，職業(yè)院校的儀式有時(shí)會(huì)陷入這樣的道德悖論中——過(guò)于強(qiáng)調(diào)“認(rèn)同的同一性”，但忽略了“對(duì)認(rèn)同差異性”[10]的自覺保持。

第二是道德教化、價(jià)值認(rèn)同功能。無(wú)論是道德生活還是道德教育，其功能之一就是學(xué)會(huì)思考重要的問題——生活意義的求索和生存質(zhì)量的提升。儀式作為道德生活的一部分、作為道德教育的手段，儀式強(qiáng)調(diào)秩序、倫理，強(qiáng)調(diào)共享價(jià)值觀。儀式中的“禮”指向道德的維度。儀式不僅為個(gè)體行為提供道德約束，還為群體提供共同的道德目標(biāo)和價(jià)值基礎(chǔ)。儀式中充滿著禮節(jié)、禮貌，散發(fā)著倫理、秩序的意味。縱覽中國(guó)傳統(tǒng)禮儀的歷史變遷，“禮”和“儀”不可分割。“禮”具有倫理、道德的意味，大至政治、軍事，小至衣冠陳設(shè)，無(wú)不有禮。仰天俯地，待人接物，言談舉止，無(wú)不有儀。所以，禮儀是道德的表現(xiàn)形式，禮儀是蘊(yùn)含倫理學(xué)意義的“儀”，儀式是表現(xiàn)道德的載體，是道德的表現(xiàn)形式。儀式是“禮”的組成部分，而不是“禮”之外的東西。儀式作為教育手段，其功能在于促使“精神的引導(dǎo)”。不論是“神道設(shè)教”，還是“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”都強(qiáng)調(diào)精神層面的作用。區(qū)別在于是對(duì)神靈還是對(duì)祖先。孔子更是對(duì)祭禮賦予了道德、倫理的內(nèi)涵，成為教化的手段。博爾諾夫認(rèn)為人是一種需要外力推動(dòng)的屢教不改的有惰性的生物，這種外力可以是喚醒，可以是告誡，還可以是號(hào)召。儀式作為道德教育的手段，可以喚醒沉睡在學(xué)生心靈深處的道德意識(shí)，可以通過(guò)告誡進(jìn)行道德糾偏，可以通過(guò)號(hào)召產(chǎn)生道德激勵(lì)的效果。如果把集合在一起的學(xué)生比作一堆碼好的但無(wú)法粘合的磚塊，那么儀式恰如粘合劑，它創(chuàng)造了人為的關(guān)系可能，感到人際的存在；創(chuàng)造了人為的團(tuán)結(jié)，感受到理想主義狀態(tài)；創(chuàng)造了一種機(jī)制，確保力量被集中、價(jià)值被認(rèn)同。只有儀式情境與學(xué)生自我認(rèn)同越協(xié)調(diào)，儀式的教育效果才越好。

第三是歷史傳承、文化傳播功能。文化是共享的、文化是習(xí)得的，[11]文化的代際過(guò)程被稱為濡化（enculturation）。職業(yè)院校儀式教育部分地承擔(dān)了這個(gè)功能。特別是周期性的紀(jì)念儀式、慶典儀式對(duì)歷史的回憶發(fā)揮了“存儲(chǔ)和解釋”[12]的功能，歷史與文化在重演和想象中再現(xiàn)，在集體的記憶中得以分享與強(qiáng)化，否則，會(huì)隨著時(shí)間的流逝而消散。高等教育比過(guò)去任何時(shí)候更加與社會(huì)緊密相聯(lián)，正如克拉克·克爾所說(shuō)的那樣：“高等教育既不能回避歷史，社會(huì)的歷史也不能回避高等教育。”[13]職業(yè)院校向儀式的參與者提供的不僅“是什么”的客觀事實(shí)，還提供“應(yīng)該是什么”的價(jià)值判斷。紀(jì)念儀式把職業(yè)院校的歷史掌故、人物傳奇融入其中，為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)“想象的共同體”。慶典儀式上，職業(yè)院校的徽標(biāo)向每個(gè)人無(wú)聲地進(jìn)行提醒，我們共有一個(gè)身份，有共同的責(zé)任。畢業(yè)典禮上，校長(zhǎng)的致辭一定不會(huì)忘記叮囑即將離校的學(xué)子把母校的精神發(fā)揚(yáng)光大。儀式就是這樣創(chuàng)造了一個(gè)把學(xué)生與職業(yè)院校、歷史與文化緊密纏繞的場(chǎng)域，把有關(guān)過(guò)去的意象和記憶通過(guò)儀式操演來(lái)傳達(dá)和維持。而紀(jì)念儀式在歷史傳承、文化傳播方面發(fā)揮的作用更大。通過(guò)儀式活動(dòng)，職業(yè)院校將學(xué)生置于一個(gè)或生動(dòng)活潑或莊重嚴(yán)肅的文化情境中熏陶。

第四是情緒體驗(yàn)、情感升華功能。儀式常常會(huì)創(chuàng)造不同的情緒體驗(yàn)。有時(shí)受偉大理念的感召會(huì)讓人產(chǎn)生難以名狀的激越感，有時(shí)受嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)問題的壓迫產(chǎn)生沉重的憂患感，有時(shí)受慶典儀式中的狂歡氛圍傳染產(chǎn)生忘乎所以的宣泄感，有時(shí)受哀悼?jī)x式里低緩音樂的影響產(chǎn)生感同身受的悲戚感。聚集成群的人，感情與思想被凝聚和統(tǒng)一，很容易造成個(gè)體個(gè)性的消失，形成一種集體心理，集體心理在儀式行為的巧妙引導(dǎo)下，會(huì)表現(xiàn)出英雄主義、獻(xiàn)身精神或最崇高的美德，這就是勒龐稱之為的“群體的道德”[14]。群體會(huì)比孤立的個(gè)人更能表現(xiàn)出這些品質(zhì)。儀式創(chuàng)造出來(lái)的“高峰體驗(yàn)”或“超驗(yàn)”在日常生活中是很難經(jīng)歷的，在獨(dú)自一人的生命歷程中也是難以形成的。正是在超越日常的儀式中，在巨大人群形成的“情緒場(chǎng)”中，這樣的心理感受才會(huì)顯得與平素不同。儀式不僅能創(chuàng)造像涂爾干所說(shuō)的“集體歡騰”（collective effervescence），還能創(chuàng)造各式各樣的情緒。如慶典儀式不僅增強(qiáng)了群體的凝聚力（認(rèn)同欲、表現(xiàn)欲、參與欲），而且還起到了宣泄離心的作用（宣泄緊張情緒，產(chǎn)生穩(wěn)定因素）。[15]另外，儀式環(huán)境中特殊的色調(diào)、標(biāo)語(yǔ)、音樂、裝飾、布局、空間位置等都有助于孕育特殊的情緒，身處其間必會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)。所以儀式不僅給人以表達(dá)情緒的機(jī)會(huì)，更重要的是讓人獲得平常無(wú)法獲得的情緒體驗(yàn)和情感升華，職業(yè)院校的儀式就是通過(guò)創(chuàng)設(shè)情感體驗(yàn)的方式來(lái)引進(jìn)精神熏陶和道德教育的。

顯然，儀式是一種充滿著智力、情感、道德、意義的形式。儀式的理想功能當(dāng)然是能夠把價(jià)值和意義賦予操演者的生活。但事實(shí)上，這種想法過(guò)于理想化，也是對(duì)儀式的苛求。因?yàn)椋聦?shí)上儀式不僅存在著正功能，在操演不當(dāng)?shù)那闆r下，還存在著負(fù)能量。儀式所能承擔(dān)的道德教育的影響是有限的，但問題是，在目前的職業(yè)院校，儀式的功能還遠(yuǎn)沒能充分實(shí)現(xiàn)，與人們期待的效果還有很大的偏差，甚至，以道德教育為目的的儀式還有不道德或反道德的情況存在。

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