語文教學：從學科思考走向文化引領

作為一名高中語文教師，組織學生春游或進行社會考察時常常有很多的遺憾。比如他們中的不少人不愛參觀可以稱得上國粹的古跡，只愛劃船或逛動物園，當他們來到博物館時，對于燦爛的文化遺產一無所知，半個小時就可以“逛”完上海博物館等等。我不禁想到馬爾庫塞描繪的“單向度的人”，人存在和發展的最大失敗就是精神空間、情感空間不再優美和豐盈。半個世紀前，朱自清嚴厲抨擊“只是販賣知識”的教師，提出“古典的教育，文化的教育”，而今天，教育的“成效”在很多人的心中已世俗化為一張進入大學校園的門票。在我們的課堂上，不少教師勤勤懇懇地扮演著“學科工匠”的角色，將課程核心定位為知識的獲得及狹義的能力訓練，曾經震撼人心靈、啟迪人智慧的那些文化精髓，經過教師長時間的、寡淡的、碎片化的演繹，已經磨損、退化、變質為知識點、知識樹、知識網的編制。這樣的課堂是危險的，它更多地意味著思想的停滯、精神的平庸，于是，我們的學生一批批地被塑造為“有知識，無文化”的人。

一、語文教學，必須站在文化的平臺上

語言文字是人類文化的結晶，語文活動不能脫離它所表述的文化內容而獨立存在。語文教學應當通過語文活動，讓學生在“聽、說、讀、寫”的訓練中吸收前人的精神文明，使他們成為“有文化教養的人”。課堂教學必須站在文化的平臺上，只有這樣，知識才是生動的，厚重的，也才能使學生受到人類精神食糧的滋養。否則，課堂就會降格為純粹的知識的講授與技巧的訓練。

我在聽課活動中發現，有教師用翻譯全文加簡單串講的方式結束了《蘭亭集序》的教學。我以為，這樣上課其實是對中國傳統文化精髓的一種漠視甚至是一種褻瀆。《蘭亭集序》彰顯于世的，是書法藝術的絕世無雙，書法藝術又是個人才情、氣質、哲學意識的流露；而文章本身，更集中反映了魏晉士人的自然觀、生死觀，是人和文化雙重覺醒的晉代精神風貌的縮影。

值得一問的是：我們有沒有“底子”站到文化的平臺上？教師本身是不是一個“文化人”？ 究竟讀了多少書，受了多少經典的點化？關鍵其實只有一個：教師急需“補鈣”。有人認為課堂是一方富礦還是貧礦，取決于教師是一方富礦還是貧礦，書卷氣就是含金量，不無道理。例如積淀著沉甸甸“文化”精髓的文本《閨塾》，我們如何教學？我很驚訝于有的教師在課堂上講著《閨塾》而絕口不提《游園》，即便提到《游園》又戰戰兢兢地談杜麗娘的“覺醒”。不禁想起《紅樓夢》所言：林黛玉聽到“原來姹紫嫣紅開遍，似這般，付與斷井頹垣”“良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院”時，“不覺點頭自嘆，心下自思道‘可惜世人只知看戲，未必能領略其中的趣味’。”白先勇說昆曲《游園》“集中國文化之大成”，李澤厚在《美的歷程》中也認為：“杜麗娘不只是為柳生還魂的，它所不自覺地呈現出來的，是當時整個社會對一個新時代到來的自由期望和憧憬……它之所以成為當時浪漫思潮的最強音，正在于它以不同尋常的方式反映了明中葉以來巨大變動的社會動向、氛圍和意緒。”這些都值得我們細細琢磨。

陳寅恪對文化人下過這樣一個定義：“為文化所化之人”。很多教師自身不是為優秀文化所“化”出來的“文化人”，如何能解讀文化的豐富和優美，如何能讓課堂煥發出精神魅力呢？

二、拓展文化視野，首先要打破學科局限

從學科的能力訓練上說，語文教學的主要目的是培養學生的聽說讀寫能力，但讀寫能力的提高，不能簡單地歸結為以“字詞句篇語修邏”為主體的語言訓練，其中更重要的是復雜的文化因素在起作用。許多名家和大家并沒有專修文學，卻能以深厚的文化底蘊譜寫令人景仰的不朽名篇：魯迅、郭沫若都是棄醫從文而成為文學巨匠的；英國哲學家羅素、政治家丘吉爾分獲1950年、1953年諾貝爾文學獎；日本著名畫家東山魁夷的散文獨步文壇等等。這些現象足以令我們反思：到底什么是語文能力？如果將語文能力放在文化的大背景中考察，我們對語文教學就會有一個全新的認識。文化，應當包含人類社會一切物質文明和精神文明的總和，多維宏大的文化視野是每個現代人應該具備的，要跳出學科的局限，把文學、藝術、科學等融合在一起，讓學生接受大文化的熏陶。北京大學近年來實施的本科教育“元培”計劃指出：“了解人類知識的總體狀態，是一個現代學者的基本修養，也能消除由專業單調所誘發的傲慢與偏執，養成對人類整體和其他文化、其他精神世界的理解與寬容。”今天，以學科為中心的課程設置，導致了各類知識的相互孤立，學生習慣于在頭腦中給每個學科開辟出單獨的房間，本來可以立體考慮的問題，可能就會被分割成一個個平面甚至一條條單線。組織跨學科的文化論著的單元式研討，能夠對學生所學的各科知識進行統合，補救分科教學“一葉障目”的弊端。一位就讀同濟建筑系的學生來信，談到他總不能欣賞中國古典園林建筑的灰暗狹小，我對他說：你這個工科尖子，不理解中國固有的文化環境、傳統的人文心態，就不能理解中國建筑的凝重質樸、人工天趣。文化的大廈從外邊瞧，各門各戶，自成天地，進去一看，原本全都相通。閱讀中加強各類文化論著的學習與聯通，能有效彌補分科教育造成的片面發展的弊端。我組織學生研讀了丹納的《哥特式的教堂》、李澤厚的《中國的宮殿》和陳從周的《惟有園林》，獲得學生的積極呼應。

三、文化浸潤教學，著眼于提升學生的生活品味

海德格爾說：“充滿勞績，但仍詩意地棲居在這片大地上。”詩意的生存，我認為就是一種在生活中隨處都能感覺到趣味和美的生存狀態。我們身邊的社會生活，充斥著文明與粗俗的的較量，引領學生從物質化的生活的桎梏中解脫出來，自覺追求盡善盡美的生活品位，是教師尤其是語文教師必須身體力行、鞠躬盡瘁的。

教師應當關注學生在閑暇時間里的生活方式。休閑方式的不同，是區分文明與粗俗的重要參照。有的人雖然忙于工作，閑暇時間較少，但是在有限的閑暇時間內，休閑方式的層次較高，“高雅、舒適、文化享受”是他們休閑生活的追求。我班的學生大都是寄宿生，他們的生活空間大都局限在校園，我非常重視引導學生養成健康、高雅、文化的休閑娛樂方式，給學生開設“身邊的文化”“生活的文化”等研究性課題，將流行文化、武俠文化、飲食文化、旅游文化等休閑文化比對著引導他們研究，有學生在研究報告中指出：麥當勞、肯德雞體現了工業社會的文化：快捷、經濟和公平，由它們的世界趨同的口味，看到文明、開放和交流，他們已經有意識地用心去領會生活中的文化意蘊了。

一個中學生，如果不能很好地領略自然之美、文化之美，他的生命可能是灰暗的，有缺憾的。有一種人，即使面對集文化大成的園林、戲曲等也形同陌路，淺陋粗鄙常常不是智力欠缺，而是文化欠缺的表現。而教師，則潛移默化地影響著學生的精神發育，學生靈魂深處的許多東西，諸如價值追求、精神操守，都不可避免地在教師的影響下悄悄構建。有些老師為什么得不到學生的認同甚或崇拜？遠古經學時代教師高山仰止學生終身相隨的師生關系幾乎已成絕響，近代中國教師學高身正春風化雨、學生如沐春風終身追慕的風尚，也令今天的不少人難以企及。教師是“匠”還是“師”，要看他自身有沒有“受優秀文化所化”，提高語文教師修養的重要方法和途徑就是讀書，語文教師更應該把閱讀和寫作視為自己生命的體現形式。

我在每一屆學生的第一堂語文課時，常常給學生看一看我做了十幾年的讀書筆記，課后領學生看一看我的書桌和書房。我以為，教師只有真正地感受到讀書的滋味，并且將領略到的意蘊傳導給學生，學生才能在耳濡目染中走進書籍，走進文化。

（陸鋒磊，江蘇省天一中學，214100）

責任編輯：宣麗華