農村公共文化生活發展中的問題與對策探討

摘 要 農村文化建設是我國社會主義新農村建設的主要內容之一，隨著農村社會的不斷發展開放，農村公共空間開始逐漸衰敗，農村公共文化生活變得單調、空洞。重建農村公共文化生活對于緩解農村生活的“原子化”形態，增進農村文化凝聚力，推進新農村建設具有十分重要的意義。

關鍵詞 農村公共文化生活 公共空間 新農村建設

中圖分類號：C916 文獻標識碼：A

一、問題的提出

農村文化建設一直以來都是新農村建設的主要內容，也是我國社會主義精神文明建設的重要組成部分，國內眾多學者從不同的側面闡述了農村文化建設的途徑。筆者從現實考察中發現，改革開放以來，農村公共文化生活經歷了巨大的變遷，特別是新世紀以來，隨著人口流動的幅度增大和外來文化的入侵，農村公共文化生活開始出現異化現象。公共文化生活形式單一、內容空洞，攀比之風盛行等等成為很多村莊文化生活的真實寫照。農村建設是我國全面建設小康社會的重點和難點，農村文化建設又是社會主義新農村建設的重要內容，倡導文明健康的生活方式，開展豐富多彩的文化生活、形成奮發向上的精神風貌是建設社會主義新農村的主要任務，因此，探討農村文化生活的現狀與發展途徑依然是農村建設的主題。

二、農村公共文化生活異化的表現

（一）牌桌上的瘋狂。

打牌是人們一種很常見的娛樂消遣方式，一個精彩的牌局能在現場的氣氛非常高昂。打牌也是人們交流感情的一種方式，逢年過節、朋友小聚之時都離不開一場牌局來助興，這種益智、休閑的游戲已經發展成為一種特有的文化。在農村，牌局同樣是一種常見的娛樂方式。改革開放后，隨著經濟生產方式的提高，農民從繁重的體力勞動中解脫出來，閑暇時間開始增多，打牌成為一種消遣方式。但那時候的牌局參加的村民并不多，只是一些經濟狀況稍好的村民參加，最多的是“看牌”的人，一場精彩的牌局往往是里三層外三層，好不熱鬧。

隨著農民生活水平的提高，打牌逐漸成為一種大眾化的娛樂方式。近年來，村莊里開始出現了麻將館和麻將機，打牌生活開始愈演愈烈，牌桌上的瘋狂也由此上演。用村民的話說就是“一天到晚泡在牌桌上”，很多婦女不顧家務和小孩，一得空就跑去打牌。而外出打工的年輕人，每到年關帶著一年的汗水回到家里，打牌成了“必修課”，平時舍不得花錢可一到牌桌上兜里都要揣上個幾千塊，賭注一個比一個大，生怕打小了會丟掉面子。有的甚至大人打大人牌，小孩打小孩牌，“從娃娃抓起”成為很多村民對小孩打牌的自嘲方式。一方面，牌桌上的瘋狂成為產生家庭矛盾，影響家庭和諧的主要原因之一，因為打牌而導致的婆媳關系、夫妻關系惡化的案例非常多。另一方面，這種越演越烈的娛樂方式吸引了村莊里的大多數眼球，使得其他的文化娛樂活動少之又少，整個村莊沉寂在一種看似熱鬧非凡，實則空洞單調的精神氛圍中。

（二）“現代化”的娛樂方式。

紅白喜事歷來是村莊公共生活發生的重要場合，反映著村莊“熟人社會”互幫互助的生活傳統。無論是紅喜還是白喜都辦的十分熱鬧，誰家“辦事”大家都會主動去看看有什么可以幫忙，貢獻自家的桌椅板凳，婦女幫忙燒水、倒茶，男的掌勺、扛柴，小孩看熱鬧，到處玩耍。后來條件稍好一些的人家還會請戲班子唱戲，如筆者家鄉湘鄂交界一帶流行唱花鼓戲，誰家“老了人”出殯前一天晚上會邀戲班子來唱戲，每到這個時候村里老少就搬著板凳早早過去占個好位置，因為那邊的風俗是要辦的熱鬧一點。慢慢地這種慣例開始流傳起來。

這種講熱鬧的方式并沒有正常的發展開來，而是慢慢變成了一種攀比炫耀的手段。戲班子不只是唱戲了，還“賣哭”，所謂賣哭就是唱戲的領頭人穿著孝服在前頭一邊唱一邊哭，后面跪著一群孝子孝孫跟著領頭人跪跪拜拜。哭完了之后領頭人再到孝子孝孫面前一個個收取賣哭費，而給多給少成了衡量孝心的標準。往往看到的情況是，領頭人在前面哭的撕心裂肺，后面的孝子孝孫跪著或坐著瞌睡、聊天甚至嘻笑，等到收費的時候就開始一個一個討價還價，而這一切都成了其他人看熱鬧的一部分。戲班子又增加了一項服務，即點歌，孝子孝孫點的歌越多就表明孝心越足，當然點歌是要收費的。勁歌熱舞在葬禮中的出現成了村民的無聊消遣。

三、農村公共文化生活異化的原因分析

（一）農民思想觀念的變化。

農村公共文化生活的異化并不是一蹴而就的事情，其背后有著一定的社會原因，農民思想觀念的改變就是社會發展的結果。市場經濟以后，走出村莊進城務工的農民開始變多，特別是新世紀以來，大量的農民工涌入城市謀求生計。農民進城帶走的是農村的青壯年勞動力，帶回來的是城市中“時髦”、“前衛”的思想觀念。城市中漂泊無依，不被接納的農民們急需獲得他人認同，這種精神需求則轉移到了家鄉農村。獲得村民認同的方式無非就是在外面賺到錢了，長見識了。因此顯擺、攀比成了家常便飯，衣著前衛，出手豪爽，辦事有場面成了證明自我的方式，誰家的房子蓋的更好，誰家的電器更先進，誰家的酒席場面更大，誰家的人情往來更大氣，都是為自己加分的戲碼。然后就有了上文所說的牌桌上瘋狂加注、葬禮上搖曳生姿的一幕，艱苦樸實的農民之風被逐漸拋之腦后，而思想觀念的改變就注定了生活方式和消費方式的改變。

（二）農村公共空間的衰敗。

李小云認為，公共空間是公眾可以自由進入、進行日常交往與參與公共事務的公共場所的總稱。因此，公共空間即是村莊公共生活發生的場所和平臺，如村莊里的小商店、集市、祠堂、紅白喜事等，村民在這些場所中進行交往與互動，形成村莊公共生活。近年來，隨著新農村建設步伐的邁進，農村建筑和周邊環境發生了很大的變化，村莊公共空間也發生了很大的變化。過去許多聚集人群的場所開始逐漸衰敗，最后破敗不堪，人們開始退居到以家庭為中心的“私人化”的生活中來。社會學家馬斯諾提出了著名的需要層次理論，將人的需求分為五個層次：生理需要、安全需要、社會交往需要、尊重與被愛的需要以及自我實現的需要。因此，對于生活水平逐漸提高，生活環境日益安定的農民來說，社會交往的欲望與日俱增，而傳統公共空間的衰敗和新公共空間的建設不足使得公共生活發生的機會大大減少，各種集體的、有益的文化娛樂活動無法展開，這種娛樂、交往生活的缺乏使得一些異化的娛樂方式有了可趁之機，生根發芽并愈演愈烈。

四、重建農村公共文化生活的對策探討

農村公共文化生活的發展對于新農村建設具有重要的意義，而對于農村公共文化生活的現狀來說，通過創造條件來刺激公共文化生活向著形式多樣，內容豐富，健康有益的方向發展，對于農民精神面貌的塑造和農村精神文明建設至關重要。

（一）增加農村公共文化服務投入，加強農村公共空間建設。

農村公共文化服務投入的重點之一就是公共文化場所和基礎設施的投入建設，為公共文化生活的發生提供基本的載體，體現新農村建設中現代公共空間對傳統公共空間的功能承接。想要把牌桌上的村民拉到更廣闊的空間來活動，其前提就是有足夠容納這些村民的公共空間。在這一點上，城市社區建設給我們提供了豐富的參考經驗，可以村或幾個鄰村為單位修建休閑小廣場，條件不成熟的村莊也可以在合適的位置設置涼亭、石椅、板凳等來替代起過去小商店、水井等傳統公共空間，刺激公共生活的發生。當然，設計固然重要，但最主要的還是如何使這些空間真正發揮作用，其中設計的合理性以及相關設備的維護也尤其重要。比如有一些村莊比較關注公共設施的投入建設，但最后使用的人很少，最后荒廢，一方面就是因為其設計考慮不周到，其次就是設備的保養維護沒有跟上。我們說公共空間提供的只是一個場所，其間發生的公共生活才是建設的目的，而“人”又是公共生活的實體內容，因此在公共空間的設計過程中應該充分考慮到人的需求。如涼亭設置的地理位置選擇，夜晚是否有燈光，夏天是否能避暑、驅蚊，冬天是否有暖陽，石椅板凳是否都能坐以及環境衛生的維持等都應成為重要的考慮因素。

（二）加強農村公共文化主體培育。

農村公共文化生活的發展離不開農民文化素質的提高，而農民文化素質又是在公共文化生活的不斷參與中提高的，因此這是一個相輔相成的過程。農民作為農村公共文化生活的主體其文化素質的培養應遵循“以點帶面”的過程，其中的“點”即是村莊中的文化能人，“面”則是普通村民。農民大眾雖然有參與公共生活的需求，但組織能力較弱，必須要有一個具有號召力的中心來把他們串聯起來。文化能人是村莊發展中重要的資源之一，現在村莊里出現了越來越多的大學生，他們在城市中接觸了先進文化觀念，并受到了良好的的專業教育，這些對村莊的發展來說都是非常寶貴的資源。例如，組織大學生在村莊開展科普知識講座，組織農民參加各種文娛競技活動，組建各種唱歌、跳舞等興趣小組。把他們所學到的專業知識運用起來，不僅對農村公共文化建設有實實在在的作用，而且對他們自身來說也是一種很好的實踐鍛煉，滿足他們為村莊建設做貢獻的榮譽感和自豪感。總之，隨著走出鄉村的人越來越多，接觸各種文化資源的機會也越來越多，村莊的文化能人也將越來越多，挖掘村莊的文化人才對村莊公共文化生活的發展作用巨大。

（三）為農村文化自組織的發展創造條件。

如上文所述，農民大眾雖然有參與公共生活的需求，但缺乏組織能力，除了中心人物的引導之外，農民文化自組織的發展也尤為重要。相較于其他隨意自由的公共文化活動來說，農民文化自組織更具有組織性和制度性的特點，例如社團或協會等組織大都有自己成文的或不成文的組織成員規范。一方面，這種制度規范下發生的公共文化生活更具有穩定性。每個自組織都有其中心人物來進行成員招募和策劃組織的日常活動，而加入其中的成員受組織規范的約束，不會隨意退出或不參加組織活動。另一方面，公共文化生活的發展需要一定的資源，分散的農民之所以難以撐起整個村莊公共文化生活的場面，就在于其資源獲取能力不足。而以組織為單位的文化實體，對組織資源的管理更正規，更具有可操作性，因此其吸納資源的行動力較強，信任度較高。

總的來說，農村公共文化生活發展的重點是要將農民組織起來，增加其文化歸屬感、提高農民的參與興趣。通過組織形式多樣、內容豐富的公共文化活動，將農民從單調、空洞的精神生活中解救出來，參與到實實在在，有益身心健康的公共生活中去，為我國社會主義新農村建設打下良好的精神基礎。

（作者：潘四華，廣西大學公共管理學院碩士研究生，研究方向：政府行為與公共政策分析；林一萍，廣西大學公共管理學院碩士研究生，研究方向：公共組織與人力資源管理）

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