略談?wù)Z文教學(xué)對(duì)傳統(tǒng)的揚(yáng)棄

摘要：在新課程的背景下，語(yǔ)文教學(xué)要建構(gòu)自己的學(xué)科主張和課堂范式，必須要用揚(yáng)棄的態(tài)度對(duì)待語(yǔ)文教育傳統(tǒng)。首先是直接傳承傳統(tǒng)教育中符合人類語(yǔ)言學(xué)習(xí)規(guī)律的、耦合現(xiàn)代教育理念和語(yǔ)言學(xué)科的主張和做法。其次是對(duì)傳統(tǒng)加以改造，使傳統(tǒng)中部分主張和做法與現(xiàn)代教育理念和現(xiàn)代教學(xué)工藝整合融通。再次，對(duì)傳統(tǒng)中的糟粕要加以批判和摒棄。如此，才能在曾經(jīng)的“廢墟”之上崛起語(yǔ)文教育的“現(xiàn)代大廈”。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué)；傳承；融通；超越

中圖分類號(hào)：G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2013）05-0069-05

新課程還在前進(jìn)中，當(dāng)我們前行時(shí)，會(huì)時(shí)不時(shí)回望來路，檢視腳步。既看看曾經(jīng)走過的地方，是不是還有賞心悅目的風(fēng)景可以流連，又看看那些深深淺淺的腳印，哪些是堅(jiān)實(shí)的足跡，哪些是趔趄的屐痕？

語(yǔ)文，是一個(gè)極為引人關(guān)注的學(xué)科。這不僅因?yàn)樗瞧渌T學(xué)科通用的符號(hào)體系，對(duì)其他學(xué)科的學(xué)習(xí)具有基礎(chǔ)性和延展性的作用，還因?yàn)檎Z(yǔ)文學(xué)科作為母語(yǔ)學(xué)習(xí)，在數(shù)千年的語(yǔ)文教育傳統(tǒng)中積淀了太多的東西，這些東西成為了我們的遺產(chǎn)。遺產(chǎn)，是一筆財(cái)富也是一種負(fù)擔(dān)。語(yǔ)文教學(xué)要在新課程的背景下建構(gòu)自己的學(xué)科主張和課堂范式，必然繞不開祖宗留給我們的語(yǔ)文教育傳統(tǒng)。在語(yǔ)文教學(xué)論大廈林立的今天，傳統(tǒng)這片曾經(jīng)的“廢墟”是不是就讓課程改革的“推土機(jī)”鏟去所有的磚瓦木石，將其夷為平地，還是爬梳剔抉，作一番甄別，用揚(yáng)棄的態(tài)度清理“廢墟”？

筆者以為，語(yǔ)文教學(xué)對(duì)待傳統(tǒng)的正確做法可以概括為如下三個(gè)關(guān)鍵詞：傳承、融通、超越。

一

中國(guó)語(yǔ)文教育傳統(tǒng)中有許多主張和做法是符合人類語(yǔ)言學(xué)習(xí)規(guī)律的，其中不少耦合現(xiàn)代教育理念，這在語(yǔ)文教育傳統(tǒng)中占的比重頗大，可以直接傳承。

1.學(xué)思結(jié)合

子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”不管語(yǔ)文教育行進(jìn)到何時(shí)，到何種地步，“學(xué)思交融”，是一條永恒的教學(xué)原則。只學(xué)不思，止于接受，所學(xué)無法內(nèi)化，更遑論有所創(chuàng)新；只思不學(xué)，止于空想，所思無法推進(jìn)，更遑論有所建樹。因此，2009年1月4日，時(shí)任國(guó)家總理溫家寶在國(guó)家科技教育領(lǐng)導(dǎo)小組會(huì)議上的講話中指出：“學(xué)和思的結(jié)合，行和知的結(jié)合，對(duì)于學(xué)生來講非常重要，人的理想和思維，老師是不能手把手教出來的，而恰恰理想和思維決定人的一生。這不是分?jǐn)?shù)能代表的。教學(xué)改革還要回到學(xué)、思、知、行這四個(gè)方面的結(jié)合，就是學(xué)思要聯(lián)系，知行要統(tǒng)一。”

2.文道并舉

韓愈在“古文運(yùn)動(dòng)”中提出“文以載道”，這對(duì)語(yǔ)文工具性與人文性的結(jié)合提供了歷史的借鑒。語(yǔ)文不僅是言語(yǔ)交際、溝通思想的工具，其文字背后更是潛藏著極為豐富的內(nèi)蘊(yùn)。語(yǔ)文教師必須依據(jù)課文的特點(diǎn)，從語(yǔ)言文字入手，引領(lǐng)學(xué)生研讀文本、揣摩語(yǔ)言，從中感悟其人文思想的內(nèi)涵，用語(yǔ)文的特有方式使學(xué)生在思想情感等方面受到潛移默化的教益。可以說，“文”與“道”，忽視任何一方面，都是“半身不遂”的教學(xué)。

3.堅(jiān)持實(shí)踐

語(yǔ)言習(xí)得是“口耳之學(xué)”，古代“習(xí)”字意為小鳥不斷振羽學(xué)飛，含實(shí)踐、訓(xùn)練之義；古代教育中的“做功課”、“對(duì)對(duì)子”、“背誦”、“仿描”、“練字”、“札記”等，都是語(yǔ)言實(shí)踐的“童子功”。因此，“堅(jiān)持實(shí)踐”，是語(yǔ)文改革必須始終沿襲的教學(xué)思想。《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》中就明確提出：“語(yǔ)文課程是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)是語(yǔ)文實(shí)踐。”語(yǔ)文教師不能用“多講”來增加教學(xué)容量，要盡可能多地留給孩子自主發(fā)現(xiàn)、探究的機(jī)會(huì)；不能用“多做”來擠占教學(xué)時(shí)間，要盡可能多地為孩子開拓想象、創(chuàng)造的空間；不能用“多問”來檢測(cè)教學(xué)效果，要盡可能多地引導(dǎo)孩子閱讀、思考、練筆，真真切切地?zé)捑驼Z(yǔ)文“真功夫”。

4.強(qiáng)調(diào)積累

“書讀百遍，其義自現(xiàn)”、“讀萬(wàn)卷書，行千里路”、“處處留心皆學(xué)問”，古人的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)啟示我們，語(yǔ)文教學(xué)必須注重日常積累。俗話說：“巧婦難為無米之炊”，雖然教師在課堂上反復(fù)傳授的“做飯”方法，學(xué)生也銘記于心，并且對(duì)“蒸飯”、“煮飯”、“炒飯”也能說長(zhǎng)道短，但他們?nèi)匀粺o法做出可口的飯來，那是因?yàn)樗麄內(nèi)鄙倭苏Z(yǔ)言之“米”。這“米”在何處？在于不斷積累語(yǔ)言，不斷熟悉語(yǔ)言，真正把古今語(yǔ)言的精華據(jù)為己有。“不積跬步，無以至千里”，如果沒有語(yǔ)言積累作為基礎(chǔ)，想提高語(yǔ)文素養(yǎng)完全是空中樓閣。

5.道德文章

古人把做人看得比做學(xué)問更重要。“知之為知之，不知為不知，是知也”，既體現(xiàn)了科學(xué)，也體現(xiàn)了謙遜；“吾養(yǎng)吾浩然之氣”，讀經(jīng)典不是為了飽學(xué)，而是為了修身，做學(xué)問和做人是統(tǒng)一的；“腹有詩(shī)書氣自華”，經(jīng)典接受得多了（這里的“詩(shī)書”應(yīng)理解為詩(shī)經(jīng)和尚書，用以借代一切經(jīng)典），人的氣度、氣質(zhì)、氣色就不同了，就有光彩了。可見，傳統(tǒng)語(yǔ)文教育中滲透著豐富的人文精神，體現(xiàn)著對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注，張揚(yáng)著作為道德主體的人的精神價(jià)值，這也是我們進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)改革取之不盡的精神財(cái)富和思想動(dòng)力。語(yǔ)文教師引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文之時(shí)，要始終保持一種追求人文的自覺和擔(dān)當(dāng)，要尊重人的自由和尊嚴(yán)，把人作為萬(wàn)物的尺度；要著力追求完人理想和精神文化品格；要重視弘揚(yáng)當(dāng)代主流價(jià)值觀念，提高文化意識(shí)和人格修養(yǎng)。

中國(guó)語(yǔ)文教育傳統(tǒng)中，精華絕不止以上說的這幾點(diǎn)，這里舉其數(shù)端，即可看到一些祖宗的東西并未銹蝕、腐朽，而是充滿著生機(jī)、活力和價(jià)值。

二

當(dāng)然，祖宗留下來的東西，有些是需要融入新質(zhì)的，對(duì)傳統(tǒng)加以改造，使傳統(tǒng)中部分主張和做法與現(xiàn)代教育理念和現(xiàn)代教學(xué)工藝整合融通，是“和合思想”在對(duì)待語(yǔ)文教育傳統(tǒng)問題上的體現(xiàn)。

1.傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的“現(xiàn)代味”

“因材施教”，在孔子那里是指針對(duì)不同個(gè)性的學(xué)生施以不同價(jià)值目標(biāo)的教育，“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之”。即在人的差異基礎(chǔ)上通過不同的教育，克服性格弱點(diǎn)，促進(jìn)每個(gè)人智能優(yōu)勢(shì)和品格的發(fā)展。的確，由于人的遺傳、成長(zhǎng)環(huán)境以及心理發(fā)展在向度與水平上均有很大差異，在教育愿景和教育方法上是不能“一刀切”或一視同仁的，正如水稻、小麥、果樹和蔬菜等種植方法千差萬(wàn)別一樣。但中國(guó)古代（尤其是孔子生活的時(shí)代）師生席地而坐的談話式教學(xué)和國(guó)外的“超小班化”教學(xué)，在我國(guó)的教學(xué)中實(shí)施起來就有些困難。我國(guó)現(xiàn)行的基本是大班額授課，每班少則四十人，多則六七十人，這樣的模式和現(xiàn)狀，要求我們賦予“因材施教”以新的理解，也就是針對(duì)不同的學(xué)生情況（不僅僅指?jìng)€(gè)性）確定不同的教育期待和教育方案，不用同一把尺子、同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去衡量學(xué)生，只是希冀所有學(xué)生都在自己原有基礎(chǔ)上獲得最大限度的發(fā)展，“給一切人以一切教育”，給所有孩子以發(fā)展機(jī)會(huì)，盡可能體現(xiàn)教育的公平與民主。

現(xiàn)實(shí)中，人們對(duì)因材施教的理解，往往高懸在觀念的層面，沒有將教育原則和方法落實(shí)到實(shí)踐中；有些是在方法上采用了，但并沒有以因材施教為依據(jù)對(duì)教育行為或事實(shí)進(jìn)行評(píng)價(jià)。不管是哪一種情況，其導(dǎo)致的結(jié)果是一致的：關(guān)注了少部分學(xué)生的發(fā)展，而忽視了大部分學(xué)生受教育的權(quán)利。比如公開課上只給一群“天才少年”盡情發(fā)言、充分展示；平時(shí)教學(xué)中只以中等認(rèn)知水平為參考來安排進(jìn)度；期終測(cè)試中用統(tǒng)一的試卷檢測(cè)學(xué)業(yè)成績(jī)的評(píng)價(jià)方式等等，都是不符合現(xiàn)代“因材施教”所昭示的公平民主原則的。

可以說，“因材施教”的思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，擁有2500余年歷史的它已深深地植根于眾多教育人的心里。但現(xiàn)實(shí)中的教育仍然是將其作為教育原則的多，而將其作為方法進(jìn)行研究和實(shí)踐的就很少，將其作為教育思想的就更少，將其作為教育評(píng)價(jià)的就鮮見了。然而，教育面臨的是“因材施教”的客觀需要（學(xué)生都是活生生的具體可感的人），所以，教育只能是也必須是“因材施教”，這樣才能與教育的客觀需要相適應(yīng)。如何根據(jù)現(xiàn)狀來正確活用它，發(fā)展它，需要我們不斷地去思考、去探索、去延展、去修正、去完善。

2.現(xiàn)代教學(xué)工藝的“傳統(tǒng)范”

語(yǔ)文，歸根到底，是引領(lǐng)學(xué)生在言語(yǔ)生命活動(dòng)中去建構(gòu)自己的“精神家園”，而這“家園”，應(yīng)該是以祖國(guó)傳統(tǒng)文化為底色的。語(yǔ)文教學(xué)中要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教學(xué)的分量，將其蘊(yùn)涵的民族文化和民族精神扎根在學(xué)生心靈深處，扎扎實(shí)實(shí)地為他們的“終身發(fā)展”打好“精神的底子”。但人文素養(yǎng)教育不是通過說教來實(shí)現(xiàn)的，不是通過灌輸而獲得的，是讓人置身于情境中自我體驗(yàn)、相互影響而豐盈起來的。所以，在現(xiàn)代教學(xué)流程中，除了汲取語(yǔ)文教育傳統(tǒng)中許多經(jīng)典主張與做法外（如前“傳承”中所列舉的），還要有意識(shí)地滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的元素，讓學(xué)生時(shí)刻浸潤(rùn)于一個(gè)無痕的傳統(tǒng)文化場(chǎng)中。比如，在看到花朵凋謝時(shí)，就引用“落紅不是無情物，化做春泥更護(hù)花”；看到柳樹成蔭時(shí)，就吟誦“碧玉妝成一樹高，萬(wàn)條垂下綠絲滌”；看到月影婆娑時(shí)，就玩味“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”；憂愁時(shí)，就感慨“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”；分別時(shí)，就贈(zèng)言“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”；自勉時(shí)，就高歌“少壯不努力，老大徒傷悲”等等。如此潛移默化的濡染使學(xué)生思想隨之凈化，行為獲得矯正，文化得以熏陶，人文素養(yǎng)也隨之得以生成。

說到現(xiàn)代教學(xué)工藝，就必須提到一個(gè)新概念——現(xiàn)代教育技術(shù)，包括我們熟知的多媒體，以及現(xiàn)在已崛起的電子白板。多媒體、電子白板進(jìn)入語(yǔ)文教學(xué)課堂，這是時(shí)代發(fā)展的必然。它為語(yǔ)文教學(xué)改革插上了科技的翅膀，用圖文并茂、聲像俱佳的模擬場(chǎng)景來打破時(shí)空局限，化抽象為具體，化宏觀為細(xì)微，化靜態(tài)為動(dòng)感；多種功能集于一身，傳統(tǒng)的黑板和現(xiàn)代信息技術(shù)融為一體。這在減輕教師勞動(dòng)負(fù)擔(dān)、節(jié)省教學(xué)時(shí)間、增強(qiáng)課堂密度、提升教學(xué)效果等方面顯示出不可替代的獨(dú)特性和優(yōu)越性。語(yǔ)文教學(xué)中，如果完全拒絕這種現(xiàn)代文化的進(jìn)入，那是違背發(fā)展規(guī)律的。在運(yùn)用現(xiàn)代媒體工具時(shí)，盡可能體現(xiàn)濃郁的傳統(tǒng)氣息，是完全可以做到的。如多媒體課件的畫面用水墨意蘊(yùn)的手法來表現(xiàn)，識(shí)字教學(xué)中用多媒體演示漢字演變發(fā)展的過程，帶低年級(jí)孩子進(jìn)行《三字經(jīng)》的經(jīng)典多媒體誦讀，詩(shī)詞教學(xué)中用多媒體補(bǔ)充相關(guān)的古代書法、繪畫、曲譜的欣賞，在規(guī)定教材中融入猜字謎、對(duì)對(duì)子、歇后語(yǔ)等傳統(tǒng)文學(xué)樣式的品讀……總之，只有全面深刻地把握好傳統(tǒng)文化之根，使學(xué)生精神受到圣哲前賢思想的滋養(yǎng)，讓學(xué)生既品文化，又悟做人，語(yǔ)文教學(xué)之舟才能借助現(xiàn)代信息技術(shù)，在傳統(tǒng)文化博大精深的海洋上洋溢著鮮活的時(shí)代氣息揚(yáng)帆遠(yuǎn)航！

三

一切傳統(tǒng)中均有糟粕，語(yǔ)文教育傳統(tǒng)也不例外。今天的語(yǔ)文教學(xué)如果還是不分青紅皂白，凡傳統(tǒng)者皆全盤接受，顯然是不顧后果的“自掘墳?zāi)埂薄娕K水時(shí)不能把精華一起潑掉，但也不能因?yàn)槟鐞蹅鹘y(tǒng)中的精華就連臟水一道留存。該潑的臟水一定要潑掉，即便有些是“曾經(jīng)的好東西”，到了今天，它們已然腐爛，就沒有留存的必要了。

超越，從某種意義上說就是批判。

1.批判傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的目的論

在中國(guó)傳統(tǒng)的教育觀念中，讀書就是為了追求金榜題名，改變自己的生活狀貌，提升政治、經(jīng)濟(jì)地位。讀書做官、經(jīng)世濟(jì)民是求學(xué)的最高愿景。“書中自有黃金屋”、“學(xué)而優(yōu)則仕”、“了卻君王天下事，贏得生前身后名”……沿著這樣一種純粹實(shí)用主義的傳統(tǒng)源頭，中國(guó)的教育走上了“應(yīng)試”之路：片面追求考試成績(jī)，圍繞考試來建構(gòu)教學(xué)體系，安排教學(xué)內(nèi)容。它偏重智育，忽視德育、體育、美育和勞動(dòng)教育。其課程評(píng)價(jià)過于強(qiáng)調(diào)學(xué)業(yè)成績(jī)的甄別、選拔功能，使學(xué)生除了會(huì)解題，而無其他方面的能力，如解決問題、正確推理、聯(lián)系實(shí)際、人際交往、吃苦耐勞等終身受益的各種能力。從這樣的教育模式中走出來的也只能是徒有其表、毫無抗擊力的低能兒。

最具人文性的語(yǔ)文學(xué)科，也不可避免地浸沒于這強(qiáng)大的應(yīng)試逆流之中。因?yàn)槠孀非笊龑W(xué)率，語(yǔ)文被迫放棄了整體把握，放棄了品讀感悟，放棄了沉潛涵泳，取而代之的是條分縷析，是被割裂的知識(shí)點(diǎn)的羅列，是無法窮盡的機(jī)械的記憶和訓(xùn)練。語(yǔ)文對(duì)學(xué)生的吸引力，也就在這了無生機(jī)的乏味中慢慢僵硬了，原本以促進(jìn)學(xué)生言語(yǔ)生命舒展為己任的語(yǔ)文也漸漸遠(yuǎn)離了它的本質(zhì)意義，異化為學(xué)生和教師的一種痛苦而無奈的負(fù)擔(dān)。

語(yǔ)文，必須立刻停止如此前行的腳步，站定、回首、反思。語(yǔ)文是一種文化，傳達(dá)的是思想感情，承載的是文化精神、價(jià)值觀念和人類的文化成果。因此，語(yǔ)文教育的目標(biāo)應(yīng)是借助語(yǔ)言文字，在正確理解、深刻體悟和靈活運(yùn)用的過程中，感受母語(yǔ)的豐富魅力，感受祖國(guó)文化的博大精深，積淀自身言語(yǔ)發(fā)展的文化基礎(chǔ)和精神力量。說得簡(jiǎn)單一點(diǎn)，也就是用語(yǔ)文的方式去促動(dòng)學(xué)生言語(yǔ)生命的盡情綻放和自由生長(zhǎng)。這才是語(yǔ)文應(yīng)該遵循的方向，才是語(yǔ)文真正意義上應(yīng)該回歸的路。教育家葉圣陶早就指出：國(guó)文教育的最大問題是八股的流毒。八股與應(yīng)試，是語(yǔ)文的死敵。活生生的文本被僵硬化，不可能使學(xué)生受益。要走出國(guó)文教學(xué)的誤區(qū)，必須告別八股的模式。葉老的精辟論斷以及活生生的語(yǔ)文現(xiàn)狀警示我們，如果還以傳統(tǒng)的功利目的論的視角來觀照語(yǔ)文，來理解和演繹語(yǔ)文，那么，我們的語(yǔ)文教育只能走向自我消亡的不歸路。

2.批判朱熹式教學(xué)的“字字而議、句句而論”

南宋理學(xué)家朱熹倡導(dǎo)“字求其訓(xùn)，句索其旨”、“字字而議，句句而論”的學(xué)習(xí)方式，對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界造成深遠(yuǎn)的影響，語(yǔ)文教育傳統(tǒng)中的講究“考據(jù)”正是來源于此。對(duì)這個(gè)教學(xué)觀點(diǎn)，應(yīng)該辯證地去看待。古人所說的“考據(jù)”，指研究歷史文獻(xiàn)或歷史問題時(shí)，根據(jù)資料進(jìn)行考核、證實(shí)和說明。戴震稱之為“制數(shù)”，后來段玉裁改為“考核”，姚鼐則稱之為“考證”，都是一個(gè)意思。這種用嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的態(tài)度去對(duì)待文獻(xiàn)記載的思想和做法是完全必要的；遷移到語(yǔ)文教育中，如果將之放大變形，發(fā)展到一味“鉆牛角尖”、“丟了西瓜撿芝麻”的地步，那顯然就不可取了。

小學(xué)語(yǔ)文教材中，編排了不少的古典詩(shī)詞，還有不少名家名篇的節(jié)選，教師在備課的時(shí)候，認(rèn)真地尋查作品的出處，閱讀作者的原文，了解它的寫作背景，對(duì)準(zhǔn)確解讀文本是大有裨益的，一味地照本宣科可能會(huì)導(dǎo)致誤人子弟的后果。所以，從這個(gè)角度來說，“考據(jù)”是語(yǔ)文教師在教學(xué)前的必做功課。那么，教師精心查找出來的第一手材料，該如何與自己的教學(xué)內(nèi)容緊密相融呢？哪些需要告知學(xué)生，哪些只需教師了解，告知的部分以什么方式呈現(xiàn)，在哪個(gè)環(huán)節(jié)中出場(chǎng)，要達(dá)到怎樣的預(yù)期效果，這些都是每個(gè)教師要好好考量的問題。不同的教材，不同的學(xué)情，不同的課堂環(huán)境，這些問題的答案也就不盡相同。但有一點(diǎn)是肯定的，千萬(wàn)不能處處去“考據(jù)”，也不能視“考據(jù)”為本，視“考據(jù)”為上，更不能見“考據(jù)”就大張其用，以至嚴(yán)重削弱了對(duì)原文本的閱讀分量。

比如，有的老師拿到新版第九冊(cè)語(yǔ)文教科書后，發(fā)現(xiàn)《墨梅》一詩(shī)的文字，與過去的版本有所不同：“朵朵花開”改成了“個(gè)個(gè)花開”；“顏色好”改成“好顏色”；“只留清氣滿乾坤”中的“留”改成“流”。于是搜索王冕《墨梅圖》的真跡，明白了教材是以此為據(jù)改動(dòng)的。翻閱古詩(shī)詞辭典及古漢語(yǔ)詞典后，了解了“個(gè)”和“流”的意思和用法，但這些在實(shí)際教學(xué)中不必“挖”得纖毫畢現(xiàn)，更不必和小學(xué)生去做考據(jù)功夫。小學(xué)階段學(xué)習(xí)古詩(shī)，要求學(xué)生“大體把握詩(shī)意，想像詩(shī)歌描述的情境，體會(huì)詩(shī)人的感情”就行了，否則，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出他們認(rèn)知水平的強(qiáng)行灌輸，帶來的是本末倒置、荒廢有效時(shí)間的負(fù)面效應(yīng)。

3.摒棄傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的消極評(píng)價(jià)方式，尤其要堅(jiān)決反對(duì)體罰

傳統(tǒng)的語(yǔ)文教育中，常把圣人之言奉為應(yīng)該堅(jiān)守的信條，以今天的教育理念來反觀，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中潛隱著一些消極思想。如，“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也”、“上等之人，不教成人；中等之人，教育成人；下等之人，教不成人”，這是根深蒂固的等級(jí)觀念給教育帶來的無形戕害，由此造成的不平等的教育思想至今還殘留在部分人的心靈深處。再者，傳統(tǒng)教育認(rèn)可的體罰方式——從戒尺責(zé)打到面壁思過，在經(jīng)歷了幾千年的漫漫歲月后，仍能于當(dāng)下的學(xué)校教育中，找到其“不朽”的痕跡和形態(tài)的“變種”。

究其根底，那是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的語(yǔ)文教育中，教師主宰一切，學(xué)生僅僅是被迫承接的受動(dòng)者，無需思考，無須評(píng)判，更不能反詰。這一過程中，學(xué)生已被異化為器物，他們的情感、思想、心理、個(gè)性都被忽略甚至壓制。他們只有一個(gè)任務(wù)，就是全身心地以聽代思、以記代想，其它的任何念頭都要被棍棒鞭打出局。但在今天，時(shí)代的變革，社會(huì)的發(fā)展，已經(jīng)不允許教師再用如此簡(jiǎn)單粗暴的方式對(duì)待學(xué)生了，現(xiàn)代社會(huì)更注重的是人的本身——人的潛能、人的發(fā)展、人的個(gè)性和人的價(jià)值，這就要求教師必須徹底改變傳統(tǒng)的學(xué)生觀和評(píng)價(jià)觀。

語(yǔ)文教育首先要把學(xué)生看做一個(gè)個(gè)活生生的人，尊重學(xué)生作為“人”的地位和作用，關(guān)注他們的內(nèi)心世界，關(guān)注他們的心理需要，關(guān)注他們的個(gè)性差異。也就是說，教師首先看到的應(yīng)該是“人”的全部因素，其次才是學(xué)生的認(rèn)知活動(dòng)，才是傳授知識(shí)，培養(yǎng)能力。而且，學(xué)生的認(rèn)知活動(dòng)也只有在成為了充滿生命意蘊(yùn)的人的活動(dòng)的時(shí)候，才能煥發(fā)出巨大而持久的精神力量。教育，是把人培養(yǎng)成“人性意義上的真正的人”（周國(guó)平語(yǔ)），消極評(píng)價(jià)、語(yǔ)罰體罰，不僅離學(xué)生的人性培育十萬(wàn)八千里，也極大地破壞了學(xué)生對(duì)教師的人格模仿和人性觀照。

責(zé)任編輯：石萍

收稿日期：2013-02-22

作者簡(jiǎn)介：徐芳，南通市實(shí)驗(yàn)小學(xué)（江蘇南通，226001）副校長(zhǎng)，研究方向?yàn)樾W(xué)語(yǔ)文教育。

Chinese Teaching and Chinese Educational Tradition

XU Fang

（Nantong Experimental Primary School， Nantong 226001， China）

Abstract： Against the background of new curriculum， Chinese teaching， to construct its own subject positions and classroom patterns， must take a developing-usefulness-and-discarding-uselessness attitude toward Chinese teaching traditions. Firstly， directly inheriting the correct and suitable propositions and methods in traditional education. Secondly， transforming the traditions to make it integrate with modern educational ideas and skills. Thirdly， criticizing and discarding the bad thing of the tradition， so that the modern building of Chinese education can be erected in the past ruins.

Key words： Chinese teaching； inheritance； integration； transcendence