“冤家”考辨

王海東

中國俚語不論是罵人恨人，還是喜人愛人，都會用“冤家”一詞。若不聽全，恐怕不明其意，尤其是兩性之間的斗罵，更耐人尋味。到底是真恨，還是假恨，人們不僅要結合語境，還得察言觀色，方可做出正確的判斷。

就通常語義而言，“冤家”意指敵人、對手和仇人。在《說文解字》中，釋“冤”為屈也。從兔從冂。兔在冂下，不得走，益屈折也。無路可走，曲折不堪。家，為居住之地。合而引申為使人難受、痛苦或枉曲之人。《警世通言·趙太祖千里送京娘》：“此去倘然冤家狹路相逢，教他雙雙受死。”此處，冤家為敵人。《儒林外史》第十四回：“我這里將就墊二三十兩銀子把與他，他也只當是拾到的，解了這個冤家罷。”這里可解為仇恨或怨恨關系。沙汀《困獸記》十五：“我姓章，她姓鄔，既不是親家，也不是冤家。”可釋為敵對關系。此義是一種對立矛盾的關系，相互充滿厭煩甚至仇恨的情緒。

另一語義正好與其字面義完全相反，還可以暗指情人，或是關系親密之人。元代王實甫《西廂記》第四本第一折：“望得人眼欲穿，想得人心越窄，多管是冤家不自在。”此時，乃為親密無間的關系，而非仇敵，雙方望眼欲穿。雙方思念，渴望相見，是統一的關系，恨不能交融一體，熱戀之情也。正所謂“罵是親，打是愛”。

尚可意指，愛恨交織，有怨恨，卻又有情感，甚至是戀情。《紅樓夢》第九八回：“這么著，我還得那邊去招呼那個冤家呢。”若要舍棄，卻怎么也舍不得，雖有情感或是愛戀，卻也不盡如人意，關系不那么和諧。相比第二義，更為復雜。

古人《煙花記》道盡“冤家”之妙：“‘冤家之說有六：情深意濃，彼此牽系，寧有死耳，不懷異心，此所謂‘冤家者一也；兩情相系，阻隔萬端，心想魂飛，寢食俱廢。此所謂‘冤家者二也；長亭短亭，臨歧分袂，黯然銷魂，悲泣良苦，此所謂‘冤家者三也；山遙水遠，魚雁無憑，夢寐相思，柔腸寸斷，此所謂‘冤家者四也；憐新棄舊，辜恩負義，恨切惆悵，怨深刻骨，此所謂‘冤家者五也；一生一死，觸景悲傷，抱恨成疾，殆與俱逝，此所謂‘冤家者六也。”其中顯然包含冤家的各種意義，就連微妙的情感關系也呈現出來。只有第五義為恨，其他皆為喜歡與愛。當然，其局限便在于偏于兩性之間的“冤家”，而未詳言同性之間的怨恨。不過，若是多言同性之間的仇恨，也就無趣，甚至乏味了，不堪稱為“煙花記”。

然而，自佛教中國化后，“冤家”亦多生一義，還可指冤親債主，此乃前世宿業所致，故而今生相會、相擾，甚至相害。所謂不是冤家不聚頭。《佛說解百生冤結陀羅尼經》：“聞如是，一時佛在毗耶離城。音樂樹下。與八千比丘眾俱。時有一菩薩名曰普光菩薩摩訶薩。眾所知識。說往昔因緣。未來世中。末法眾生。多讎罪苦。結冤讎已。世世皆須相遇。若有善男子善女人。聞是陀羅尼。七日七夜。潔凈齋戒。日日清朝。念此普光菩薩摩訶薩名號。及念此陀羅尼一百八遍。七日滿足。盡得消滅。冤家不相遇會。佛說是語時。四眾人名。天龍八部。咸悉歡喜。受教奉行。俺。齒臨。金吒金吒勝金吒。吾今為汝解金吒。終不與汝結金吒。俺祥中祥。吉中吉。波羅會里有殊利。一切冤家離我身。摩訶般若波羅蜜。”此經通過“因果”之道，而講解此生的報應，并提供化解冤家關系的方法與咒語。

而民間俚語，或是夫妻吵架，亦常用此詞，妻罵夫尤甚，“死鬼”“短命鬼”“殺千刀”“打靶鬼”，用如此惡毒的詞辱罵自家人，匪夷所思，卻又隨時鳴放于街頭里巷。然又有，夫妻吵架——床頭吵架，床尾和，嘴里罵著“冤家”，眼里卻含著深情。由于古代中國社會，法治意識薄弱，缺乏人權觀念，家暴現象突出，每當男人施暴時，女人卻又無法伸張自己的權利，多以語言暴力來應對或釋放苦楚。故而，在廣大的古代鄉村社會，這樣瘆人的謾罵如炊煙四處升起。就連“清官”也難斷家務事。過客們也就權當鬧劇，一看而笑罷！

詞，不僅僅語言，其背后牽連著一個生活世界，還暗含著觀念圖志。沒有不經生活熏染的純粹思想，也沒有不受思想影響的生活，所以，克羅齊提出生活的思想性與思想的生活性，即生活是思想的一種方式，同時思想也是生活的一種方式。在生活之中創生的語言，經過生活無窮無盡的淬煉之后，具有豐富的所指，而且關聯著獨具特色的意義場域。“冤家”一詞便是如此，意義豐富，還體現出民族文化觀念的整體差異性。

不過，筆者更希望該詞在法治化的進程中，隨著反家暴法的建立與完善，男女平等觀念的優化，社會包容性的增長及文明程度的提高，回到其本原的意義，即專指對手或債主。詞義之變，隱藏著人類觀念的變遷，可提前探知到文明發展的風向。

（云南省社會科學院哲學研究所）