布達拉宮的前世今生

巴片

本文以現代旅游開放為節點，梳理了布達拉宮的歷史脈絡和信仰體系，并對現代旅游市場中的各個角色進行分析，通過各個力量投放在布達拉宮產生的影響大概歸納了布達拉宮的多元文化體系，對布達拉宮的研究范圍進行了延伸。

布達拉宮具有1300多年的歷史，從松贊干布時期的王宮，到五世達賴喇嘛時期的政教中心，再到現在的世界文化遺產、西藏旅游形象，在歷史的積淀中，它的形象不斷變化。1300多年前，外有三道城墻內有千座宮室的王宮，如今只剩下兩間，其余均為重建。在現代化的知識背景下，其內涵更是產生了巨大的變化和擴充，在世界文化遺產和旅游市場等的新概念指引下，布達拉宮形成了一套包容、多元的文化體系，折射出了現代社會的縮影。因此，本文將布達拉宮分為前世和今生兩個階段，主要以被納入世界文化遺產和旅游市場的開放為節點，分析其內涵的變化。

一、布達拉宮的前世

（一）布達拉宮的歷史變遷

布達拉宮海拔3763.5米，建筑群占地面積36萬多平方米，建筑總面積13萬余平方米，主樓高115.7米，共十三層，全部為土木石建筑，是當今世界上海拔最高、規模最大的宮堡式建筑群。1961年，布達拉宮被國務院公布為第一批全國重點文物保護單位，1994年，布達拉宮被列為世界文化遺產。

布達拉宮始建于公元7世紀初，藏王松贊干布統一各部，定都邏些（今拉薩），建立吐蕃政權，在紅山之上修建布達拉宮作為王宮。據史料記載，當時修建的宮堡外有三道城墻、內有千座宮室，與藥王山之間有一座鐵索橋相連，是當時吐蕃王朝的政治中心。至公元9世紀，隨著吐蕃王朝的瓦解，布達拉宮逐漸沒落，因雷電和戰火主體建筑被毀，只余“曲結竹普”和“帕巴拉康”兩處殿堂留存于世。公元12世紀，噶當派格西瓊布扎色曾在布達拉山上講經，此后，噶瑪噶舉派高僧和格魯派宗師宗喀巴及其弟子都曾先后在布達拉舉行講經傳法的活動，說明當時山上的建筑只是講經場而已。

1642年，五世達賴喇嘛阿旺洛桑嘉措得到蒙古和碩特部落首領固始汗的支持，建立了噶丹頗章政權，拉薩再度成為青藏高原的政治中心。1645年，五世達賴喇嘛命第巴索朗熱旦開始重建布達拉宮，三年后竣工，是為白宮。1653年，五世達賴入住宮中。從這時起，歷代達賴喇嘛都居住在這里，重大的宗教和政治儀式也都在這里舉行，布達拉宮由此成為西藏政教合一的統治中心。

此后，經過各代達賴喇嘛時期的多次擴建，直至1934年十三世達賴喇嘛靈塔殿竣工，方形成今日之規模。1989-1994年，國家投資人民幣5500萬元進行第一期搶險加固維修。2002年起又實施了投資1.7億元的以基礎地壟加固為主的二期維修。

（二）布達拉宮的信仰體系

布達拉宮的信仰體系從古至今一脈相承，是為觀音信仰。布達拉是梵文的藏語音譯，漢文佛典中譯為“普陀落伽”，即觀世音菩薩的修行教化之地。松贊干布王宮所在地“瑪布日”意為紅山。宮殿名為“森康噶布”意為白宮，本無布達拉宮之名。只是后弘期以來，觀音信仰在藏地興起并流傳，紅山被認為是觀音菩薩的道場，宮殿也被稱為布達拉宮。布達拉宮的兩位修建者也被認為是觀音的化身，布達拉宮的主供佛也為帕巴魯格夏熱圣觀音。

佛教有三身之說，即法身、報身、應身，其中應身是指佛陀為救度苦難眾生，幻化為各種形象，普度眾生。這一佛學思想也是藏傳佛教化身轉世制度的理論基礎。觀音信仰在本土化過程中有兩位著名人物，一是布達拉宮的初建者藏王松贊干布，二是重建者五世達賴喇嘛。《嘛呢全集》中說觀音為了教化從猴子繁衍出來的藏人又派王統來雪域，看到雪域被教化的時機成熟，觀音顯化為松贊干布來建立國家和文明的秩序，松贊干布就是觀音菩薩的化身。

布達拉宮的主供佛為帕巴·羅格夏熱，為觀音的梵語名，供奉在帕巴拉康，即圣觀音殿。這尊觀音像是松贊干布派人到印度與尼泊爾交界之地求的天然檀香木圣像，未經加工，僅著色而成，距今已有1300多年的歷史。這尊觀音像并非一直供奉在布達拉宮之中，1618年，噶瑪巴·彭措朗杰率領軍隊攻陷前藏各部落時，拉薩吉雪第巴借助蒙古兵力反擊，并將帕巴·羅格夏熱作為酬謝，贈予蒙古軍首領洪臺吉，從此流落蒙古和青海多年。1645年，青海王妃達賴袞吉將此像送返拉薩，獻給五世達賴喇嘛。當日正值布達拉宮白宮興工之日，拉薩舉行了盛大慶典，將佛像供奉于原處。1720年，這尊觀音像因蒙古準格爾部入侵而再次流落邊地，由時任阿里藏官的康濟鼐·索朗杰波設計尋回，此后便一直供奉于布達拉宮之中，受人膜拜。

布達拉宮的信仰體系主要由前文所述的一個道場、一尊佛像、兩個化身構成，1300多年來，一脈相承的都是觀音信仰。在政教合一的雪域高原，它不僅是統治者的宗教手段，更是廣大信徒的信仰需求。

二、布達拉宮的今生

之前，布達拉宮一直作為西藏的政治、宗教、文化中心而存在，時光流轉，如今的布達拉宮已成為舉世矚目的世界遺產、游人如織的旅游景區和西藏旅游市場的主力軍。在介紹西藏的宣傳片或畫冊中，首先出現的畫面都是布達拉宮；在對游人的訪問中，提到西藏首先聯想到的就是布達拉宮。在越來越多的人眼里，布達拉宮已成為藏文化的標志。伴隨著“世界文化遺產”美名和“黃金周”所催發的旅游熱潮，布達拉宮每年需接待百萬余游客，在高度商業化的旅游市場里，布達拉宮文化已撕扯成無數個碎片，成為六世達賴喇嘛倉央嘉措的“囚籠”，成為遍地黃金的古堡，成為買的下半個世界的寶藏，成為舊西藏的“挖眼”“割耳”之地。為了滿足游客的獵奇心理，旅游市場更是不遺余力，編織了無數個關于倉央嘉措的“美麗愛情故事”，對于達賴喇嘛靈塔的寶石與黃金極盡夸大之詞。這一部分，筆者將分別分析政府、旅游從業者、游客和當地居民在新時代背景下對布達拉宮的理解與利用，以及對布達拉宮文化的影響。

（一）政府

隨著社會經濟的強勁發展和進步，中國已加入世界大國之列，近年來，對于文化等精神建設也愈加重視。西藏作為受到國際社會關注的民族自治地區，其文化和傳統的保護也得到了相當大的關注，因此各級政府對西藏各大寺廟古跡的保護可謂不遺余力，中央政府先后投資20余億元，重點實施了西藏近100處重點文物保護維修工程。

具體到對布達拉宮的保護，首先，繼1989-1994年國家投資5300萬元對布達拉宮進行第一期搶險加固維修后，2002年起實施了投資1.7億多元的以基礎地壟加固為主的第二期維修。

政府投入了大量的資金與力量，不但保護了文物古建筑，而且提高了國際聲望，塑造了尊重少數民族文化的形象，起到了保護和宣傳的雙重效果。

（二）旅游從業者

旅游從業者就是從旅游經營中獲取利益的群體，因此其最大的訴求就是利益。布達拉宮因其“世界遺產”的名號、顯赫的建筑外觀、珍藏文物、悠久的歷史等因素成為西藏旅游的必去之景，成為西藏旅游的金字招牌，如何將這塊招牌化為錢便是商家最為關心的問題。

此外，也有部分商家利用旅客的獵奇心理以及有關布達拉宮的各種傳說為素材，吸引客流、炒作話題。其中，最為典型的就是倉央嘉措熱，近幾年，受網絡、影視等大眾傳媒的影響，生活于300多年前的西藏宗教領袖六世達賴喇嘛倉央嘉措又一次走入大眾的視線，由于不當的翻譯和新媒體的泛濫傳播，倉央嘉措及其詩歌以一種“情僧”“情歌”的概念引起了跨文化的追捧，在這種背景下，許多商人利用這一話題，推出了很多產品。例如，八廓街上的瑪吉阿米餐廳打著倉央嘉措幽會情人之處的大旗，吸引無數游客前往消費。更有旅行社推出了“尋找倉央嘉措之旅”的路線，冠有倉央嘉措名號的出版物有十幾種之多，而偽倉央嘉措情詩更是層出不窮。這種迎合大眾媚俗文化的消費現象是負面的跨文化交流，更是對藏文化和優秀文化遺產的不敬。

而較為高端的文化商品，則將藏文化元素與現代藝術形式相結合，既取得商業效益，又達到宣傳效果。近年較為成功的便是文成公主實景劇，文成公主為修建布達拉宮的藏王松贊干布之妃，也有傳說布達拉宮是為迎娶文成公主而建，文成公主實景劇是以講述文成公主與松贊干布唐蕃聯姻，在進藏途中克服艱難險阻，促進漢藏經濟社會和民族文化相互交流的故事為主線，用現代舞臺藝術形式打造的一臺實景演出劇目。

（三）游客

正如鮑德里亞在《消費社會》中所述，這個社會并不存在所謂的“買家市場”，所有消費都是生產者先提供給消費者可供選擇的消費品，消費者被迫進行選擇的一個過程。所謂“主動”購買商品，其實都是商品信息通過多渠道，如廣告、書刊等方式傳到消費者的耳中，人們再去選擇。而這些渠道完全掌控在生產者和銷售者的手中。

（四）當地民眾

旅游市場的大力發展，勢必造成對遺產地民眾空間的擠壓、生活資源的侵占，部分游客的不文明行為使當地民眾的宗教情感受到傷害，這些問題近幾年得到廣泛關注，在媒體及學術層次都得到報道和研究，在此就不再贅述。筆者更為關心在現代文化體系的沖擊下當地民眾在意識上的變化。筆者利用寒假時間，對40余名拉薩的藏族群眾進行了一項小調查，因為秉持民俗學田野調查的方法，調查結果都由日常交談所得，沒有采取問卷調查方式，所以調查范圍較窄，人數也較少，希望日后能繼續進行此項調查來充實調查結果，確立結果的客觀性。調查主題為是否對布達拉宮有信仰？為何信仰？

本人將受訪人員分為中老年組及青少年組，中老年組年齡跨度為45～82歲，共26人，青少年組年齡跨度為14～32歲，共20人。調查結果中，40余人只有2人知道布達拉宮與觀音信仰的聯系。具體結果如下。

在中老年組中，大部分人知道布達拉宮的主供佛為“覺沃·魯格夏熱”，但僅有兩人知道其為觀音，部分人將其與佛祖釋迦牟尼混淆，認為與大昭寺釋迦牟尼十二歲等身像、小昭寺的釋迦牟尼八歲等身像，一并為佛祖的三尊等身像。而此組的大部分人對于布達拉宮具有信仰的原因非常一致，均因為它是歷代達賴喇嘛的行宮，出于對達賴喇嘛的信仰，但只有兩人知道達賴喇嘛是觀音化身這一傳說，此組大部分人對布達拉宮的建筑歷史知之甚少。因此，布達拉宮延續千年的觀音信仰，到現在也成了一盤散沙，這也符合歷史潮流，因為觀音信仰現在已不再需要執行它的統治功能，已化為度母信仰等穿插于生活中。而達賴喇嘛信仰作為藏民族宗教信仰的具象投射，在中老年中具有很大的影響力，布達拉宮信仰成為達賴喇嘛信仰的一種延伸。

青少年組大部分對布達拉宮的建筑歷史有大致的了解，對于信仰體系幾乎沒有了解，雖然對達賴喇嘛具有信仰，但尊崇布達拉宮的原因是認為布達拉宮是藏民族的智慧結晶，是藏民族的文化瑰寶。相較而言，這一群體對于現代文化接觸更多，現代價值體系對傳統的沖擊在這一代身上更為明顯，他們在學校教育、大眾傳媒、消費文化等的多重影響下，對于傳統的對布達拉宮宗教及政治的形象定位產生了瓦解，逐漸認為布達拉宮成為藏民族的民族象征。

三、結語

從松贊干布時期的王宮，到五世達賴喇嘛時期的政教中心，布達拉宮主要作為西藏的政治和文化中心而存在，留下了非常多的珍貴文物和民俗文化。改革開放以來，它接受了現代知識體系的洗禮，在各方力量的角逐下，擁有了多重的角色。它的意義從“民族的”變成“世界的”，成為各方力量折射的多面體。

（西藏布達拉宮管理處）