牌坊建筑淺探

摘 要：本文從歷史源流，形制以及文化內(nèi)涵等方面，對(duì)牌坊建筑這種中國(guó)特有的建筑藝術(shù)形式進(jìn)行分析與探尋。

關(guān)鍵詞：牌坊；形制；文化內(nèi)涵

[中圖分類(lèi)號(hào)]：J59 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-13--02

提起牌坊，我們首先會(huì)想到什么？基柱和匾額構(gòu)成的建筑形象，石板路盡頭的古老文物，或是貞潔烈女的故事？它是我們熟悉又陌生的建筑，存在于我們的日常生活環(huán)境中，卻很少被給予足夠的關(guān)注。牌坊，作為一種中國(guó)特有的建筑形式，有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史和豐富獨(dú)特的文化內(nèi)涵。可以說(shuō)，牌坊以建筑的物質(zhì)形式存在著，更以符號(hào)的文化形態(tài)存在著。這兩方面共同構(gòu)成其跨越空間和時(shí)間雙維度的生命力量。

一、從歷史源流說(shuō)開(kāi)去

都說(shuō)牌坊是傳統(tǒng)建筑中的“小品”，它不如臺(tái)閣樓宇般引人注目，不如皇城宮殿般氣勢(shì)恢宏，更重要的是，它沒(méi)有獨(dú)立的空間區(qū)劃。而它的這一特點(diǎn)與其最初的功能密切相關(guān)。古代把兩根木桿間加一橫梁叫做“衡門(mén)”，這可以看做是牌坊的雛形。建筑學(xué)家劉敦楨指出，牌坊的“坊”字，與其源流發(fā)展關(guān)系最為密切，“考古代民居所聚曰里，里門(mén)曰閭，士有嘉德懿行，特旨旌表，榜于門(mén)上者，謂之‘表閭’。魏晉以降或云坊，其義實(shí)一。”曹魏早期都城鄴城可能是最早出現(xiàn)里坊的城市，里坊制在北魏進(jìn)一步發(fā)展，而在隋唐時(shí)期最為興盛。在對(duì)里坊建制的還原中，我們可以清楚地看到坊門(mén)的出現(xiàn)，說(shuō)明它已經(jīng)作為其中獨(dú)立的建筑個(gè)體存在了。

“坊門(mén)既是人們出入里坊的通道，有事公眾的視覺(jué)焦點(diǎn)。”[1]根據(jù)坊的大小，坊內(nèi)具有的坊門(mén)數(shù)目不一，唐朝時(shí)，一個(gè)坊有2至8座坊門(mén)。每個(gè)坊門(mén)上會(huì)標(biāo)記該坊的名字，如唐長(zhǎng)安城有“永興坊”、“平康坊”、“道政坊”等。各坊中居住者的身份也各不相同，有一定的貴賤之別和行業(yè)之分，如永興坊住的是宰相魏征等人，道政坊住的是釀酒工人，平康坊居住的則多為風(fēng)塵妓女。為了加強(qiáng)治安管理，坊門(mén)每天由專人“坊正”負(fù)責(zé)開(kāi)閉，以鼓聲為準(zhǔn)。官府或私人的文告常常張貼于坊門(mén)之上，政府旌表德懿的公告也懸于坊門(mén)，稱為“表閭”，可見(jiàn)其具有的多重功能。由于坊名往往直接與其中居民的身份相關(guān)，坊門(mén)又是昭示坊名，進(jìn)入坊內(nèi)的第一道關(guān)卡，它逐漸具有了象征意味。 “欞星門(mén)”的形制一般都采用了當(dāng)時(shí)最為莊重、威嚴(yán)、氣派的烏頭門(mén)形制。[2]“烏頭門(mén)”和“欞星門(mén)”都是牌坊演化進(jìn)程中的重要階段。欞星門(mén)權(quán)星門(mén)”是牌坊演變過(guò)程中的一個(gè)階段。欞星門(mén)作為牌坊的一個(gè)血緣分支，長(zhǎng)期被作為文廟、佛寺、道觀、陵墓等莊重場(chǎng)所的正門(mén)而建造。

九世紀(jì)以后，城市中日益繁華的商業(yè)活動(dòng)和人口的大量流動(dòng)沖擊了里坊制。以至于十到十一世紀(jì)，里坊間的圍墻被徹底摧毀，坊門(mén)獨(dú)立地留存下來(lái)。坊門(mén)不再作為某個(gè)建制的一部分而是作為一個(gè)更加獨(dú)立的建筑個(gè)體而存在。由于功能的轉(zhuǎn)變，坊門(mén)間的門(mén)扉也就失去了存在的必要。“這樣，一座佇立在道路間的牌坊，只是一個(gè)短暫的停頓，而不是對(duì)空間絕對(duì)的分割，人們可以穿行其下，也可以繞行于兩側(cè)，可以仰視，也可以圍觀。”[3]明太祖時(shí)期，朝廷降旨修建牌坊以表彰狀元，由此牌坊開(kāi)始由朝廷批準(zhǔn)和修建。牌坊逐漸與帝王的恩寵相聯(lián)系，成為了至高榮耀的象征。明清時(shí)期，朝廷旌表的對(duì)象是逐漸向節(jié)烈婦女轉(zhuǎn)移的。由功能性建筑構(gòu)成部分轉(zhuǎn)化為符號(hào)性社會(huì)文化標(biāo)志，牌坊的發(fā)展歷史可以說(shuō)經(jīng)歷了由實(shí)到虛轉(zhuǎn)變歷程。

二、豐富多彩的形制

牌坊的種類(lèi)是十分豐富多彩的。從建筑樣式和風(fēng)格上看，可分為官式、蘇式、徽式、粵式、滇式、晉式等。大體上又可概括為南、北兩大派。南派牌坊秀麗精巧，尤其是徽式、蘇式、桂式牌樓，以高挑的檐角為特征，比較秀麗陰柔；北派牌坊則受京城皇族影響，大多為宮廷建筑，顯示出較強(qiáng)的等級(jí)制度和程式化類(lèi)型，莊重大氣。具體而言，官式牌坊指有由皇家大木作吸收了歷代各地牌坊的特點(diǎn)，嚴(yán)格按照等級(jí)規(guī)制建造的牌坊。它最大的特點(diǎn)是每個(gè)部件都必須按照固定的尺寸制作，彩畫(huà)也一定要按照等級(jí)繪制。皇家的彩畫(huà)以云龍為特征，這是其他任何達(dá)官顯貴所不能僭越的。官式牌坊多為四柱三間，樓頂為灰瓦或琉璃瓦，柱身多為漢白玉。蘇式牌坊最大的特點(diǎn)是角檐上翹而夸張，吻獸造型奇特。木牌坊的石柱較木柱多，方柱又多于圓柱。蘇式斗拱更是花樣繁多。牌坊雕刻技巧高超。滇式牌坊是對(duì)西南地區(qū)牌坊的總稱。其最大特點(diǎn)是樓柱多有側(cè)墻。它沒(méi)有漢白玉的夾桿石，多用抱鼓石支撐樓柱。滇式牌坊的彩畫(huà)比官式的更加艷麗活潑，斗拱更為奇特，建筑融入進(jìn)當(dāng)?shù)氐淖匀蝗宋奶卣鳌x式牌坊則代表我國(guó)西北地區(qū)牌坊的總稱。它以樓頂碩大著稱，樓頂下部做“挑檐垂花”。由于地方牌坊不得出現(xiàn)彩畫(huà)，晉式牌坊的出彩之處也主要展現(xiàn)在木、瓦、石三雕技藝之上，整體風(fēng)格古樸大方。兩廣、福建、臺(tái)灣等東南沿海地區(qū)的牌坊統(tǒng)稱粵式牌坊。與蘇式牌坊一樣，粵式牌坊也有翹角檐，多為兩排柱或三排柱。磚雕和彩塑精彩絕倫，脊獸造型夸張?zhí)禺悺Ｓ捎跉夂蛟颍捕嗖捎檬Ｌ幱诙嘤甑慕系貐^(qū)，徽式牌坊以石坊為主。木、磚牌坊往往與門(mén)樓連為一體，被稱為：門(mén)牌樓。色彩清淡古樸，厚重之中又不失靈巧。傳統(tǒng)牌坊主要有以上這些形制類(lèi)別。

如果按材質(zhì)劃分，則有木坊、石坊、磚坊幾大類(lèi)。其中木牌坊分布最廣，基本結(jié)構(gòu)包括：樓柱、樓頂、大小額枋、匾額和花板、斗拱、鐵挺勾、云墩雀替、鴟吻或脊獸、夾桿柱或抱鼓石等。大多數(shù)石坊為“沖天柱式”，有一些為仿闕式。按名稱分則有功德牌坊、忠正牌坊、功名牌坊、官宦名門(mén)牌坊、孝子牌坊、貞節(jié)牌坊、仁義慈善牌坊、百歲壽慶牌坊、歷史紀(jì)念牌坊、學(xué)宮書(shū)院牌坊、文廟武廟牌坊、衙署府第牌坊、地名牌坊、會(huì)館商肆牌坊、陵墓祠廟牌坊、寺廟牌坊等等。

三、社會(huì)文化內(nèi)涵

不論是作為一種劃分空間的建筑，還是作為一種社會(huì)文化符號(hào)，在牌坊漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史中，其所擁有的社會(huì)文化內(nèi)涵始終是緊密相隨的。牌坊所承擔(dān)的社會(huì)文化功能本身就是構(gòu)成其社會(huì)文化內(nèi)涵的一部分，而在這些功能之后反映出的社會(huì)文化背景更為其賦予了深厚的意義與價(jià)值。

唐宋時(shí)期，“烏頭門(mén)”、“欞星門(mén)”的使用有著嚴(yán)格的等級(jí)限制。唐代《六典》中有記載：“六品以上者，仍通用烏頭大門(mén)”。而對(duì)于牌坊的建制，政府也有著嚴(yán)格的規(guī)定，如官式牌坊才能使用彩繪，民間普通牌坊是不能夠使用這些絢麗多姿的色彩和圖案的。可見(jiàn)，牌坊的形象特征與其所代表的地位、階層、榮耀密切相關(guān)。制作精巧、氣勢(shì)宏大的牌坊，象征著建造者的富有和權(quán)利。將旌表文告張于坊門(mén)之上的傳統(tǒng)很早就出現(xiàn)，明代以來(lái)由政府批準(zhǔn)建造牌坊嘉獎(jiǎng)賢人義士、功臣良將等，則使牌坊獨(dú)立出來(lái)，成為象征旌表和榮寵的文化符號(hào)。孔林的“萬(wàn)古長(zhǎng)春”坊使用六柱五間五樓，僅是一個(gè)破例，只有孔子那樣的“圣人”才能獲此殊榮。[4]

在前面的牌坊源流中已經(jīng)提到，清代牌坊旌表的主要對(duì)象由科舉或仕途上有所成就者轉(zhuǎn)向貞節(jié)烈女。其背后隱含的社會(huì)原因，一方面與政府政策相關(guān)，另一方面也顯示了地方豪強(qiáng)實(shí)力的膨脹和急需朝廷褒獎(jiǎng)來(lái)彰顯家族勢(shì)力的渴望。作為現(xiàn)代人最熟悉的牌坊類(lèi)型，貞節(jié)牌坊的建立遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是有貞節(jié)烈女的存在就可以修建這么簡(jiǎn)單。它需要經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的審批制度獲得中央政府的恩準(zhǔn)，同時(shí)必須具備最重要的條件，即這個(gè)申請(qǐng)修建牌坊的家族是十分富有的。在明清時(shí)期的社會(huì)條件下，一位守節(jié)女子要經(jīng)歷的遠(yuǎn)不止人生的凄苦和寂寞，她還需要生存下去的物質(zhì)條件。一位寡婦對(duì)于家族來(lái)說(shuō)是經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，而得以分家的寡婦往往又會(huì)成為圖利男子求婚的對(duì)象。因此，守寡是面臨內(nèi)在與外在重重壓力的艱難選擇。如果一個(gè)家族擁有一位長(zhǎng)時(shí)間守節(jié)的寡婦，不僅說(shuō)明這個(gè)家族的家風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，也說(shuō)明它擁有厚實(shí)家底。在將節(jié)婦事跡層層上報(bào)的過(guò)程中，免不了向各級(jí)官員打點(diǎn)通路的開(kāi)銷(xiāo)，貧寒之家也是完全無(wú)法承受的。道光二十二年，安丘城東門(mén)為“貧苦節(jié)烈無(wú)力請(qǐng)旌者，合建一坊于節(jié)孝祠東曠”。[5]而只有財(cái)富力強(qiáng)的大家族，才有能力建造只屬于自己的牌坊。可見(jiàn)，在貞節(jié)牌坊建造的各個(gè)環(huán)節(jié)，財(cái)力及家族背景都必不可少。一座立存千秋的牌坊，與其說(shuō)訴說(shuō)的是貞節(jié)烈女們的傳說(shuō)，不如說(shuō)是彰顯著其身后的家族顯達(dá)當(dāng)世、名垂千古的野心。另一方面，貞節(jié)牌坊出現(xiàn)的多少，也可側(cè)面反映出社會(huì)風(fēng)氣和男女關(guān)系的狀況，以及政府的價(jià)值引導(dǎo)取向。

在牌坊作為建筑實(shí)體的存在中，也處處存在著歷史文化的印記。立柱、戧桿、夾桿、挺鉤、匾額、樓頂、花板、斗拱、彩畫(huà)，這些構(gòu)成部件無(wú)一不顯示著中國(guó)傳統(tǒng)建筑和文化的精髓。在牌坊的繪畫(huà)雕刻圖像中，龍、鳳、獅、虎、豹、鹿、馬、鶴、龜、喜鵲、春燕、鯉魚(yú)、牡丹、荷花、水仙、芙蓉、梅花、蘭花、竹子、松樹(shù)等等被民間奉為祥瑞吉泰的動(dòng)植物及這些祥瑞吉泰物組合雕刻而成的一幅幅圖案，玉帝、八仙、馬祖、壽星、山神等民間神佛形象，一方面體現(xiàn)著中華傳統(tǒng)民俗，另一方面也表達(dá)了中國(guó)人對(duì)于仕途、家庭、前程、信仰的重視傳統(tǒng)和良好心愿。

經(jīng)歷了千年的傳承與發(fā)展，牌坊建筑作為中國(guó)文化中一個(gè)獨(dú)特的文化符號(hào)，仍舊有著鮮活的生命力，它身世高貴卻存于民間，當(dāng)過(guò)往的榮耀與繁華都被歷史淘盡，它愈加以親和的姿態(tài)安靜默立，見(jiàn)證不息的人流、變換的四季和步履匆匆的歲月。

注釋：

[1]鄭巖、汪悅進(jìn)，《庵上坊》，三聯(lián)書(shū)店，2008，第49頁(yè).

[2]金其楨，《論牌坊的源流及社會(huì)功能》，中華文化論壇，2003年第1期.

[3]鄭巖、汪悅進(jìn)，《庵上坊》，三聯(lián)書(shū)店，2008，第54頁(yè).

[4]金其楨，《論牌坊的源流及社會(huì)功能》，中華文化論壇，2003年第1期.

[5]鄭巖、汪悅進(jìn)，《庵上坊》，三聯(lián)書(shū)店，2008，第60頁(yè).

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭巖、汪悅進(jìn)，《庵上坊》，三聯(lián)書(shū)店，2008.

[2]韓昌凱，《中華牌樓》，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2008.

[3]金其楨，《論牌坊的源流及社會(huì)功能》，中華文化論壇，2003年第1期.

[4]喬云飛、羅微，《牌坊建筑文化初探》，四川文物，2003年第3期.

[5]羅鋒，《文化 建筑 傳播——傳播文化學(xué)視野中的徽州牌坊》，安徽大學(xué)學(xué)報(bào)，2006年第2期.

[6]羅鋒、楊新敏，《徽州牌坊興盛的根源及其文化傳播意義》，安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2003年第6期.

[7]王曉崇，《徽州貞節(jié)牌坊與節(jié)烈女性》，社會(huì)科學(xué)評(píng)論，2007年第3期.