桂西北地區地域文化中的德育資源利用探析

摘 要 桂西北地域文化是桂西北地區在歷史實踐中創造的文明成果，是自然環境演變和人類歷史發展沉淀下來具有較穩定形態且區別其他地區的多層面文化。桂西北文化融匯桂西北人民的各個方面，蘊涵著豐富的德育資源，有效利用區域文化德育資源特有的教育價值開展德育教育，有利于形成區域特色德育教育體系，推進區域德育教育工作。

關鍵詞 桂西北地區 地域文化 德育資源 利用

中圖分類號：D648 文獻標識碼：A

桂西北地區人民在生產和生活中創造和形成了傳統節日文化、神話史詩、歌圩文化、紅色文化等，這些文化蘊涵著豐富多彩的德育資源。現實中卻沒有得到充分的利用。深入研究德育資源的利用現狀，采取相應措施，使家庭、學校、政府形成合力，共同努力促進桂西北地區德育工作發展。

1 桂西北地域文化中的德育資源

教育與文化有著密切的關系，“文化決定教育，教育是一定人類文化的表現。文化給教育以社會價值和存在意義，教育給文化以生存依據和生機活力，教育作為文化形式會反作用于文化整體，使自身體現出深刻的文化意義，兩者缺一不可”。①德育是教育者根據社會所推崇的道德規范，行為準則幫助受教育者轉化自身品格的實踐活動。德育教育者必須依據一定文化開展德育工作，德育的開展有利于文化繼承和發展，總之德育和文化是相互影響，相得益彰。

1.1 傳統節日文化蘊涵的德育資源

“節日是一個民族傳統文化最重要的載體，集中地展現出傳統文化的方方面面，因而是一種綜合性的門類文化”②是該區民眾適應和改造自然環境及社會的偉大積淀，蘊涵著豐富的生態倫理道德。螞拐節又稱青蛙節，流行于南丹、天峨、東蘭等縣，特別是河池南丹縣吾隘鎮那地村最為典型。2006年螞拐節被列入首批國家級非物質文化遺產名錄。螞拐節活動過程包括找螞拐、祭螞拐、孝螞拐和葬螞拐，是“祈求人畜安寧，五谷豐登”③節慶，起到了宣傳保護和愛護動物的作用。隆林縣部分彝族地區的護林節于每年農歷三月初三和五月十六日舉行，祭草木和作物幽靈，祈求它們茁壯成長。節日期間禁止上山伐木、砍柴、驅趕大批牛羊上山放等。當地流行有“家有千竿竹，全家衣食足”“栽杉鐘桐，永世不窮”的說法，這對涵養水土，保護生態環境極為重要。這些節日發揮了愛護自然、尊重自然、崇敬自然、天人合一等德育功能。

1.2 神話史詩蘊涵的德育資源

桂西北是壯族、瑤族、毛南族、等少數民族聚居地，各民族都有本民族的神話史詩，形成民族認同的重要標志。創世神話史詩《布洛陀》和《米洛甲》滲透到以壯族為主分布在紅水河流域的東蘭、鳳山、巴馬、大化、田東、田陽等縣的各個領域。布洛陀和米洛甲是壯家人民最崇敬的祖神。2006壯族布洛陀文化被列入首批國家級非物質文化遺產。自2003年來，每年農歷三月初七至初九左右在布洛陀文化圣地—敢壯山（田陽縣）舉行“壯族兒女祭拜人文始祖布洛陀盛大典禮”。每個民族按照各地的傳說來流傳《布洛陀》和《米洛甲》，雖然說法有些不同，其精神實質是一樣的，認為布洛陀和米洛甲不畏艱險，與大自然相抗爭，為人類造福的創世神、始祖神和道德神。巴馬、都安、大化三縣的布努瑤族則每年在農歷五月二十九日過“布努節”紀念密洛陀。《密洛陀》塑造神通廣大、勤勞勇敢的密洛陀女神形象，反映了古代瑤族人民生活和斗爭，追求理想和愿望。這些神話史詩潛移默化地影響著人們正確面對挫折、勤勞勇敢、堅強奮斗，為家、為民族、為國家做出貢獻。

1.3 歌圩文化蘊涵的德育資源

歌圩又叫“歌墟”是廣西壯族的一個重要節日，據統計“廣西有86個市縣，有40個市縣有歌圩”，“主要集中在右江、左江及紅水河上中游”④在民間歌圩有約定俗成的日子，但各個歌圩點不同。歌圩節的活動多樣，主要以對歌、賽歌為主，兼有搶花炮、拋繡球、斗蛋、演戲等。每到歌圩節，男女會結伴參加山歌賽歌，一般是一整天，甚至連續幾天幾夜。山歌是該區民眾思維方式和理想信念的偉大積淀和反映，具有豐富的情感性；是桂西北少數民族在生產和生活追求真、善、美的重要體現；是桂西北地區的主流文化，體現著桂西北地區的主導價值觀。如東蘭縣山歌就有“有歌就唱不怕丑，有理就說莫怕羞”追求“真”的意蘊。桂西北是一個多民族雜居的地區，各民族人民友好相處，當地山歌很好體現了當地人民的善良，如山歌唱到“上下都是一家人，吃的穿的都不爭”。山歌講究音調旋律、歌詞押韻、通俗易懂，是人們日常生活傳情達意的載體，利于小孩產生共鳴和認同，追求真、善、美的道德情操。

1.4 紅色文化蘊涵的德育資源

紅色文化德育功能方面在新時期扮演著重要的角色。1929年在鄧小平領導下，發動了百色起義，創建了右江革命根據地，成立中國工農紅軍第七軍。桂西北人民在革命期間涌現出了可歌可泣的英雄人物。東蘭縣的韋拔群自1921年起就領導農民武裝，開展革命斗爭，在新桂系“圍剿”中被叛徒殺害，為壯族人民及全國人民做出了不朽的貢獻。百色起義之后使桂西北很多地方形成了革命老區物質文化遺產，還留下了《紅軍親又親》等紅色民歌、紅色故事。這些紅色資源具有豐富的內涵，包括崇高的理想信念、高尚的道德品質、較高的文化素質、嚴明的組織紀律、熱忱的愛國精神、良好的協作精神、和諧的民族觀念，以及實事求是的科學態度和開拓創新的工作作風等。⑤

在長期的生活和生產過程中，桂西北形成了一系列的生產和生活文化，這些文化直接影響著桂西北人民的生活態度和行為準則。充分發揮這些文化“德育”方面的功能，不僅有利于增長家庭德育知識，而且有利于學校拓展德育渠道，有利于社會廣泛開展德育工作。特別是中小學教育階段，可塑性較強，充分利用身邊的德育資源進行德育，有利于豐富德育課程內容，有利于提供活動的體驗對象，更有利于德育的生活情趣化，對他們的一生都有重大影響。

2 桂西北地區地域文化中的德育資源利用現狀

桂西北地區地域文化蘊藏著豐富的德育資源，利用本土文化德育資源進行德育工作取得了一定的成果。如百色學院使用《百色起義光照千秋》、《左右江革命根據地紅色歌謠》等作為百色學院思想政治教育理論課教學的輔助教材。但是，目前桂西北地域文化中德育資源的利用現狀還存在缺陷和不足，總結起來有以下幾個方面：

（1）家長忽視對本地德育資源的利用。桂西北一些名勝古跡和革命起義舊址以及各個縣市的博物館未能引起家長的重視和充分利用。桂西北地處偏遠山區，經濟發展、文化教育水平比較落后，家長忙于工作和自身的學識不夠，所以很多家長僅認為這些地方是普通的風景區、游覽區，沒有意識到德育意義。隨著計劃生育的實行，現在大部分孩子都是獨生子女，父母望子成龍、望女成鳳，給予孩子很大的期望，再加上學業和就業的壓力，中小學應試教育的陰影，很多家長認為只有學習成績好才是硬道理。因此，在周末或是業余時間，家長寧愿送小孩去各種學習培訓班。雖然每年每月幾乎都過著各種各樣的節日，但是大部分家長未能認識到這些節日蘊涵的德育資源和德育價值，只是單純熱熱鬧鬧過節，沒有適時地對小孩進行德育。

（2）學校未能充分利用本地德育資源。現在中小學德育課一般都采用統一教材，雖然上級教育管理機構曾倡導開發利用鄉土教材，但并非硬性任務。學校由于迫于升學壓力，認為德育不像專業知識教育那么重要，因此不愿投入人力物力開發利用本地的德育資源。據了解，一些學校很少設有專職德育崗位，這些單位把精力放在考試、升學等“更重要”的事情上，所以提倡本地區地域文化德育資源利用更多只是停留在口號上。這使得學校的德育課傾向理論化、單一化，大部分學校主要以灌輸式對學生進行德育，而且常常以班會的形式開展，對此很多學生感到枯燥乏味。有些學校以春游或是秋游的形式參觀百色起義紀念館、田東革命舊址、巴馬長壽鄉等地進行德育活動，但是活動在開展的過程中卻往往忽視了最終目的，而主要是以游玩為主。

（3）政府對利用本地德育資源缺乏必要的支持。2008年召開的廣西“兩會”上，部分政協委員就提出，應重視鄉土教材的開發和使用，讓年輕一代樹立一種“珍視鄉土”的價值觀。但是沒有相關具體的措施和建議，在實施過程中也沒有相關強有力的管理和監督措施，所以導致學校及其相關部門在具體實施過程中落實不到位。同時，傳統上一般認為德育的責任是學校和家長，因此未能引起社會其他部門的關注和重視，導致德育資源利用被忽視。資金短缺也是德育資源利用忽視的重要原因之一，桂西北經濟發展水平較落后，當地政府、學校以及家庭對教育投入的經費相對較少，在德育方面人力、物力、財力相對于其他學科教育的投入更是少之又少。

3 有效利用桂西北地域文化中德育資源的策略

德育是在教育者的指導下，受教育者面向大自然、社會和自我的研習下內化為自己的道德觀念，從而外化為自己的行為準則，是一項復雜系統的動態實踐活動，受家庭、學校和社會的深刻影響。因此只有以“家庭為基礎，以學校為陣地，以政府為主導”多管齊下，協調發揮好德育活動的各要素，才能不斷優化德育環境，促進桂西北地區地域文化德育資源的有效利用，從而切實提高德育資源的實效性。

（1）以家庭為基礎深化德育價值認識，提高利用本地德育資源教育孩子的自覺性。教育是一項互動的實踐活動，只有主客體互相配合才能使“教”與“學”相得益彰，各有所長。“在最初的時代里，教育純粹是家庭的。孩子們跟著自己的父親受教育……孩子們從他那里接受的，既有關于形成本部落的歷史和家族歷史的少量傳說，也有他們中間所流傳下來的各種神話，以及構成他們粗糙的道德的那些民族習尚、原則或知識。”⑥父母是孩子的第一位老師，家庭潛移默化的滲透，家規倫理道德的權威性，對孩子了解的及時性和全面性，這些是其他德育方式所不能比擬的。

在日常生活中，家長要自覺利用身邊得天獨厚的資源進行德育工作。在教育內容上，家庭要重視桂西北地區傳統地域文化的倫理道德以及禮儀禮節的教育。如家庭利用民間神話史詩進行教育，布洛陀和米洛甲道德神的功能等等。在教育方式上，家庭教育要注重傳統節日祭祀及走訪、民風民俗的利用。比如在隆林、西林過護林節，要利用機會對小孩進行崇敬自然、尊重自然、愛好自然、人要與自然和諧相處的生態倫理教育；祭奠布洛陀、米洛甲、密洛陀對小孩進行親情維系、族群認同感以及堅強勇敢、奮斗不息的傳統美德教育；節日親戚朋友走訪體現人與人之的感恩之情，使得人與人之間的友愛得到盡情流露。家庭要深化德育的價值認識，提高利用德育資源自覺性，讓家庭成為德育的堅固基石。

（2）以學校為陣地轉化德育方式，利用本地德育資源拓展德育途徑。學校要想在德育工作上有所突破，必須轉變現在傳統的、單一的灌輸式教育方式，必須把灌輸式教育和啟發式教育、顯性教育和隱性教育結合起來。學校要深入了解課程的精髓，形成鄉土文化研究隊伍，深入挖掘桂西北得天獨厚的德育資源，豐富課程內容，增添課堂情趣，提供德育實踐、情感體驗的對象。在具體教學過程中要處理好本地資源與教材之間的關系，善于利用本地資源授課，開發校本教材。如在小學一年級《思想品德》“我愛花，我愛草”主題時，可利用當地的節日習俗（螞拐節、護林節）等進行生活教育；初一《思想品德》“讓挫折豐富我們的人生”時，運用神話密洛陀創世遇到的艱辛為教學素材；高一《思想政治》“維護國家的安全、榮譽和利益”則可利用革命老區、解放戰爭英雄人物等進行愛國主義教育。

教師要動之以情，曉之以理，利用本土德育資源感化學生，利用現代先進技術對傳統德育進行包裝轉化新的德育方式。善于利用桂西北豐富的傳統節日、神話史詩、山歌、革命老區活動等大眾傳媒手段占領人們的思想陣地。學校根據當地特色建立特色紅色網站或是德育中心，利用當地本土資源進行“塑造”和管理。同時，可利用“BBS”、“QQ”、“微博”、“博客”、“微信”“熱線服務”“熱線咨詢”、建立各種虛擬社區等對學生進行德育。學校利用先進多媒體及網絡技術的整合優勢，對信息進行理性的分析、加工、整合、傳播，用聲、像、圖、文多方面對學生進行影響，從而增強德育的輻射力、吸引力、感染力。

（3）以政府為主導整合德育資源，在地域文化活動中滲透德育。胡錦濤總書記在十八大報告指出“推動社會主義精神文明和物質文明全面發展”，只有兩手抓，兩手都要硬，才能促進中國特色社會主義的全面發展。馬克思指出“理論一經掌握群眾，也會變成物質力量”⑨社會意識對社會存在具有反作用，而只有正確的、積極的社會意識才會促進社會的發展。德育作為社會意識，是精神文明的重要組成部分，是一個國家民族發展活的靈魂，其活動的效果直接影響著社會的發展。德育是具有公共性質的活動，主要由政府提供必要的支持。德育如同其他的生產活動一樣，其效益與投入有著密切的聯系，經費投入是德育得以順利開展的重要保障。桂西北地區經濟發展相對滯后，家長與學校由于資金短缺，未能充分發揮本土德育資源的利用，所以政府要在德育工作上起到主導作用，提高資金投入，完善德育活動環節。

德育工作者的隊伍是保證桂西北區堅持我國社會主義道路，培養新時代四有新人的重要保障，是桂西北德育工作的引導者和組織者，是桂西北地區德育文化得以源遠流長的重要力量。政府要加強桂西北地區文化研究和德育工作隊伍的建設，形成一支高、精、專的德育工作隊伍，專業人士帶動，全員參與的德育工作模式。政府在開展文化活動中，要有意識地進行滲透德育。如加強對各個旅游景點導游的培訓，讓導游在工作中自覺地、有意識地運用本土文化對游客進行德育工作。社會是一個復雜的結構，只有把結構的每個部件都協調好，才能使整體功能極盡發揮，在德育資源利用過程中，德育資源既需要挖掘，又要重整合，注重資源的統籌規劃、合理配置，這樣才能提高德育效果。

注釋

① 高治軍.教育文化論[M].鄭州：河南人民出版社，2008：22.

② 宋蜀華，陳克進主編.中國民族概論[M].北京：中央民族大學出版社，2001：208.

③ 方素梅.近代壯族社會研究[M].南寧：廣西人民出版社，2002：326.

④ 過偉.中國民俗大系—廣西民俗[M].蘭州：甘肅人民出版社，2003：132.

⑤ 周炳群.開發和利用百色起義紅色資源加強和改進高校思政課教學[J].百色學院學報，2010（8）.

⑥ [法]孔多塞.人類精神進步史表綱要[M].何兆武，何冰，譯.北京：三聯書店，1998：25.

⑦ 馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：9.