《達(dá)芬奇密碼》到《少年派》：西方倫理和信仰的反思

陳巧玲 陜西科技大學(xué)思想政治理論課教學(xué)科研部 陜西 西安 710021

賈方陽(yáng) 陜西科技大學(xué)思想政治理論課教學(xué)科研部 陜西 西安 710021

摘 要：近現(xiàn)代資本主義倫理思想擺脫了中世紀(jì)神學(xué)倫理思想中的神秘主義和禁欲主義，它更強(qiáng)調(diào)個(gè)體價(jià)值和社會(huì)利益實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一。要打破傳統(tǒng)宗教的消極方面對(duì)人們思想的禁錮，首先要對(duì)“上帝”的存在及其神性提出挑戰(zhàn)，《達(dá)芬奇密碼》以緊湊的推理，引導(dǎo)觀眾逐步消除觀念中耶穌的神性，而《少年派的奇幻漂流》則使主角在兩個(gè)故事中，分別面對(duì)自然和倫理的挑戰(zhàn)，以更加隱晦的方式，引起了觀眾對(duì)上帝的存在，以及倫理信仰問(wèn)題的深刻反思。

關(guān)鍵詞：《少年派的奇幻漂流》；《達(dá)芬奇密碼》；西方倫理；上帝；信仰

作者簡(jiǎn)介：

陳巧玲（1963-），女，陜西府谷人，西北農(nóng)林科技大學(xué)人文學(xué)院博士，陜西科技大學(xué)教授。主要研究方向：中國(guó)傳統(tǒng)文化。

賈方陽(yáng)（1988-），男，山西沁水人，陜西科技大學(xué)思想政治教育專(zhuān)業(yè)2011級(jí)在讀碩士研究生。主要研究方向：思想政治教育。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：J905 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-12-0-01

一、上帝之“神性”與世人的信仰并存

《達(dá)芬奇密碼》通過(guò)達(dá)芬奇這樣一位西方倫理思想改革時(shí)期的藝術(shù)家和科學(xué)家，以其本人對(duì)宗教神學(xué)的質(zhì)疑為依托，以其代表作品為解開(kāi)基督教神秘外衣的密碼，是本電影和小說(shuō)的高明之處。影片從頭到尾都在求證和追問(wèn)：你相信的是什么？最終，女主角索菲是耶穌后裔的身世被揭開(kāi)，蘭登在說(shuō)出自己小時(shí)候落入井中祈禱上帝的故事后，反問(wèn)索菲：“他（耶穌）是人或者神為什么這么重要？也許人就是神，為什么耶穌是父親的同時(shí)就不能做出那些奇跡？……這全要看你相信什么。”

《少年派》中講述了人和動(dòng)物，人與人的兩個(gè)故事，“你相信哪一個(gè)？”的問(wèn)題更是成為影片最大的爭(zhēng)議和魅力所在。派給小說(shuō)家提供素材時(shí)說(shuō)道：“至于信不信神，我只負(fù)責(zé)講故事，信不信由你自己決定?！焙髞?lái)就是電影對(duì)少年派和老虎帕克海上歷險(xiǎn)故事的精美刻畫(huà)，在觀眾被這個(gè)奇幻的故事和精美的畫(huà)面打動(dòng)之后，在影片的結(jié)尾主人公道出了截然不同的版本。兩個(gè)日本輪船公司職員選擇了第二個(gè)故事，他們可以回去和公司交差了，而小說(shuō)家更喜歡第一個(gè)故事，他可以和心中的信仰交差了，所以派說(shuō)道：“謝謝，所以你跟隨著上帝……這個(gè)故事現(xiàn)在是你的了?！?/p>

可見(jiàn)，兩部影片相似地將上帝的存在及其神性的“否決權(quán)”交給了影片里的人物，同時(shí)也交給了觀眾們。兩部影片都有濃郁的基督教色彩，但是兩部影片同時(shí)在敘事中降低耶穌和羅馬教廷的地位，將凡人直接和上帝進(jìn)行對(duì)話和聯(lián)系的特點(diǎn)，這個(gè)特點(diǎn)體現(xiàn)了中世紀(jì)神學(xué)倫理的現(xiàn)代危機(jī)及其所帶來(lái)的傳統(tǒng)信仰和價(jià)值觀亟須轉(zhuǎn)型的價(jià)值訴求。

二、神學(xué)倫理的危機(jī)

基督教使得歐洲中世紀(jì)的封建制度、世界觀和倫理道德觀念罩上了神圣的光環(huán)，它把對(duì)上帝的愛(ài)視作最基本的道德準(zhǔn)則。由后人綜合古希臘這些思想兼具基督情懷，形成了龐大的神學(xué)思想體系。但這個(gè)倫理體系從一開(kāi)始就存在著三個(gè)重要的弊?。菏紫?，基督教對(duì)神的愛(ài)與道德標(biāo)準(zhǔn)建立，受其“代理人”--教會(huì)決定。第二，基督教倫理規(guī)范始終受到世俗政權(quán)的影響和誘導(dǎo)，不同國(guó)家和民族之間的差異化，對(duì)倫理規(guī)范有著不同的影響。第三，西方政教沖突明顯，世俗權(quán)力和教會(huì)權(quán)力沖突不斷。

正如《達(dá)芬奇密碼》中所描寫(xiě)的，對(duì)耶穌神性的投票表決，十字軍東征為代表的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，以及教會(huì)對(duì)圣殿騎士團(tuán)的迫害等，這些行為明顯違背了《圣經(jīng)》和福音書(shū)中關(guān)于“愛(ài)人如己”的道德誡命，藏有深刻的道德倫理危機(jī)。《少年派》中派和教堂神父的對(duì)話中，派質(zhì)疑為什么上帝派他的兒子（耶穌）來(lái)人間受難？得到的回答是“因?yàn)樯系蹛?ài)世人，給世人接近他的機(jī)會(huì)……”派和小說(shuō)家提出了他對(duì)神父的質(zhì)疑：“這說(shuō)不通?。∽専o(wú)辜者犧牲，以此救贖罪人，這算什么愛(ài)?。俊笨梢?jiàn)，兩部影片的主角對(duì)于從教會(huì)和官方流傳下來(lái)的“圣經(jīng)故事”并不滿(mǎn)意。但是電影的本意并不是要否定基督教的本質(zhì)，而是在傳統(tǒng)宗教信仰的精神寄托和當(dāng)今科技、社會(huì)發(fā)展的沖突和矛盾中，為傳統(tǒng)宗教倫理危機(jī)導(dǎo)致的信仰危機(jī)找到轉(zhuǎn)移的渠道。

三、西方信仰的轉(zhuǎn)型

現(xiàn)代西方的信仰在“愛(ài)”與“理性”上也有深刻的變革。歐洲16世紀(jì)興起的宗教改革開(kāi)始，人們已經(jīng)意識(shí)到上述問(wèn)題，馬丁·路德提出每個(gè)人都可以越過(guò)教皇和教會(huì)暢通無(wú)阻的和上帝交流，取消教會(huì)的“中介”地位，以《圣經(jīng)》為最高倫理道德準(zhǔn)則。從《達(dá)芬奇密碼》的角度，耶穌的神跡和神性是由教會(huì)鼓吹的，宗教改革否認(rèn)教會(huì)神的代理權(quán)后，看似是將凡人們信仰的高度從人間教會(huì)直接提升至天堂中的“上帝”，卻是在承認(rèn)耶穌的“凡人”地位后，使人們更加現(xiàn)實(shí)和直觀的領(lǐng)悟到，作為先賢的耶穌對(duì)世間疾苦的同情和教導(dǎo)，將愛(ài)“上帝”這一飄渺的信仰落實(shí)到人與人的愛(ài)這一實(shí)際的道德信仰?！哆_(dá)芬奇密碼》中蘭登說(shuō)：“根據(jù)歷史，耶穌是一位偉人，啟發(fā)了人心……”耶穌的后裔索菲在公園中勸阻了一名吸毒者，蘭登認(rèn)為“也許那個(gè)癮君子從此戒毒”。少年派因?yàn)橛字傻拇蛸€在教堂偷喝圣水，而神父認(rèn)為他是口渴了而送上一杯水。索菲對(duì)吸毒者的勸解和神父的一杯水，對(duì)于兩部電影的男主角來(lái)說(shuō)都是“上帝”的“神跡”。這兩部電影的價(jià)值雖然無(wú)法和歷史上的宗教改革、文藝復(fù)興相提并論，但是他們表達(dá)了同一個(gè)觀念：人與人之間的倫理道德的建立和維護(hù)，不是依靠對(duì)教會(huì)權(quán)力和神像的膜拜，而是廣泛建立在人內(nèi)心的自我修養(yǎng)和人與人之間的相互關(guān)愛(ài)之中。

四、總結(jié)

“問(wèn)題的關(guān)鍵是你相信什么（哪一個(gè)故事）？”再次回到兩部影片導(dǎo)演的設(shè)問(wèn)中，也許包括導(dǎo)演在內(nèi)的大部分人相信《達(dá)芬奇密碼》中的耶穌只是個(gè)凡人，相信《少年派》中的第二個(gè)殘酷的故事才是真的。但是，電影通過(guò)這樣的藝術(shù)手法告訴人們，“仁者”首先要愛(ài)人而不是愛(ài)神，索菲勸阻吸毒者的時(shí)候、蘭登幫助索菲的時(shí)候、神父給派送水的時(shí)候、派自己劈風(fēng)斬浪的時(shí)候、派的妻子為丈夫和孩子做晚餐的時(shí)候，他們都是在充當(dāng)“上帝”的角色。一種宗教抑或一種文化，只有更加貼合人們的生活，給人們帶來(lái)善的和愛(ài)的體驗(yàn)的時(shí)候，才更加有活力和生命力。兩部影片將基督教拉回“人間”并不是對(duì)宗教實(shí)質(zhì)的否定和批判，而是使得宗教信仰中值得發(fā)揚(yáng)的道德倫理精神變得更加真實(shí)，以電影藝術(shù)的形式延續(xù)著對(duì)人們心靈深層次倫理觀念的“文藝復(fù)興”。

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