探析《伊翁》中柏拉圖的詩學思想

摘 要： 詩學是柏拉圖思想的重要組成部分。柏拉圖認為詩人同哲人一樣都應考慮整全，都應對人的靈魂有提升的作用。鑒于詩一直都擔負著傳承優秀的古希臘傳統的思想同時教養教化城邦居民的作用，因此柏拉圖提倡對詩做到理解和解釋，而不是僅僅背誦和表演。

關鍵詞：詩；整全；解釋；靈魂；教化

作者簡介：王明芳，山東泰安人，現就讀于聊城大學，為2011級文藝美學研究生。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-12-0-01

柏拉圖提到詩的作品有很多，比如《王制》、《法義》、《會飲》和《伊翁》。有的是作為靈感的詩，有的作為愛與美的詩，還有的作為最高的詩。正如學者所說的那樣，“詩在柏拉圖那里，位置并不確定，詩相對于哲學，相對于城邦的位置，在柏拉圖那里，或許永遠是個懸而未決的問題?！盵1]而對于《伊翁》來說，蘇格拉底和伊翁的談話仍主要是圍繞著“詩”進行的。正如國內著名學者劉小楓先生研究的那樣，“偉大的解經家施特勞斯喜歡問，柏拉圖某篇對話獨一無二的是什么？對于《伊翁》來講，無疑是‘詩’?！盵2] 因此詩永遠都是柏拉圖思想中的一個躲不過去的話題。它就像柏拉圖的所有思想中的一顆明星那樣的耀眼。下面我們就將對柏拉圖詩學思想中的有關詩的分類，詩的解釋和詩的教育的三個方面進行簡單的探析。

一、柏拉圖詩學的詩類論

柏拉圖把詩分為兩類即“最高的詩”和“通常所謂的詩”。而他的詩學思想主要關注“最高的詩”。他認為最高詩人的靈魂，在“靈魂的九個品次”中（參見《費德羅》248d_e），可能處于最為高貴的頂端，與愛智慧，愛美者同屬一類，因此，如果說“哲人的生活追求美麗的真，詩人的生活則追求真正的美”。[3] 在最為高貴的生活中，美與真，詩與哲是合二為一的。但是，詩人也可以處于第六品，這就是“通常所謂的詩”，這種詩人處于模仿者，預言家，秘密祭祀與工匠，農人兩類人中間，他們的詩可能成為“高貴的謊言”，這也是柏拉圖和蘇格拉底所批評的詩。

柏拉圖認為真正的詩人即最高的詩人應像《王制》中的哲人一樣，哲人從洞穴中上升到洞外，得見陽光下的真實，然后返回洞中，告訴洞中的人們，他們經年累月在洞壁上見到的不過是虛幻的影子而已。同樣詩人生有羽翼，向上飛升，在繆斯的花園和溪谷中采擷美好的詩句，向下傳遞，以此來吸引并同化誦詩人和觀眾，使之與自己處于同一種力量形成的鏈條當中。而柏拉圖也是藉著《伊翁》這篇，來表達他的詩學思想，即詩應該考慮整全，以人的靈魂為念。詩人和誦詩人也應當作詩的真正的解釋者，而不只是贊頌者和表演者，如此才能浸潤，陶冶，和教化人們的心靈，喚醒人們身上的卓越。

二、柏拉圖詩學的解釋論

蘇格拉底認為誦詩人應當能夠理解并解釋詩人的思想，發現其中的真的美以及美的真。并把這些思想傳達給城邦。解釋是柏拉圖詩學思想的關鍵點之一。解釋這個詞來源古希臘神話中的一位神——赫爾墨斯。赫爾墨斯是眾神的使者，在神與神之間或神與人之間傳達信息，因此信息的本源不能靠自身獲得意義，只能借助他者。赫爾墨斯（解釋）是打開意義的途徑。意義的呈現依靠解釋，但解釋要朝向意義的本源，如果說只有赫爾墨斯神才能準確無誤的傳達神言，那么，除神之外，人對人的解釋雖然無法重合意義本源，但是從意義發出者出發，最終的目的還是意義的傳達?！敖忉尲词撬伎迹ㄟ^解釋，熱愛思考者才會接近品質上更高的知識”[4] 詩人只是扮演了繆斯傳遞員的角色。也就是說他只是神的代言人而已。所以羅森說：“如果言說者乃繆斯而非詩人，那么，即便詩人說話時，他還是沉默的”。 [5]因此只有詩人和誦詩人都保持沉默之后，觀眾們才會聽見繆斯的聲音。

釋詩的重點并不在于解釋詩中的各種行業，而在于闡述信仰（神），政治（人與人之間的關系）倫常等。因為詩面對的是人類生活的整全，即蘇格拉底說過的，神事和人事，神與人，人與人之間的關系。

三、柏拉圖詩學的詩教論

早在柏拉圖之前在古希臘的社會中，荷馬史詩就一直是城邦居民接受教育的一種方式。荷馬史詩在古希臘被稱為希臘的百科全書。盲詩人荷馬被尊稱成為“希臘的第一位老師”。優秀的史詩尤其是悲劇對人的心靈起著凈化的作用，能使人的靈魂更加的向善。對于傳統的接續來講，誦詩人承擔解釋，傳承，質疑，評判和捍衛傳統思想的作用，以及教育城邦民眾之職。詩教是一個吸引人接受正確指導的過程?？梢蕴找膘`魂，使之轉向對真正美好生活的沉思《王制》376e_377c 我們渴望過幸福的生活，卻未必懂得什么才是幸福以及如何才能生活地幸福。所以我們需要教育，需要來自高于我們的詩人的聲音，如此，靈魂才能在意見的泥淖中舉目向上。

希臘大悲劇家埃斯庫羅斯和歐里庇得斯認為，詩能將人“訓練成為好公民”。雪萊更是賦予詩人以崇高的地位：“詩人是不可領會的靈感之祭司；詩人是世間未經公認的立法者”。[6] 詩教從古到今都得到了世人的認可。

總之，在通往柏拉圖詩學的道路上，我們的前人已經走了很遠，但是我們距離柏拉圖詩學的道路還有很遠的一段路，作為后來人，我們最大的愿望就是能夠在這條路上走得更快些，以此來走近柏拉圖，并能走進柏拉圖。

參考文獻：

[1]王雙洪譯疏. 劉小楓，陳少明主編.《經典與解釋：伊翁》.上海：華東師范大學出版社，2005，79頁.

[2]同上 第8頁.

[3]Morrises Henry Pardee. Inspiration in the Aesthetic of Plato.M.The Journal of Aesthetics and Art Criticism. Fall1971. P90.

[4]劉小楓等譯.《柏拉圖的<會飲>》.北京：華夏出版社. 2003.第71—94頁.

[5] Richard Robinson. Plato’s Earlier Dialectic .M） Cornell University Press. 1941.

[6]雪萊.《詩之辯護》. 繆靈珠譯. 中國人民大學出版社. 1998. 第164頁.