閑暇教育的時代背景分析

摘要：20世紀，科技革命改變了傳統的生活方式，人類社會在歷經農業時代、工業時代、服務時代和信息時代之后，將要步入休閑社會。現代社會閑暇時間的增加、文化沖突的震蕩、社會轉型的變革、課程改革的推進，要求教育必須順應社會文明進程。閑暇教育的提出，是客觀需要與諸多相關因素交互作用的必然結果。

關鍵詞：社會發展；教育改革；閑暇教育

中圖分類號：G40 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094（2013）11-0047-04

20世紀科學技術對人類作出的最重要貢獻之一，是將人類從繁重的體力勞動中解放出來，賦予了充裕的閑暇時間。美國未來學家格雷厄姆·莫利托預言：“到2015年人類將走過信息時代的高峰期而進入休閑時代，休閑將成為人類生活的重要組成部分。”[1]人類在經歷了農業時代、工業時代、服務時代和信息時代的經濟變革浪潮之后，又將經歷一個社會經濟生活的新浪潮——休閑化浪潮。社會經濟生活的休閑化浪潮必將把人類帶入一個嶄新的時代——休閑社會。新的時代總要呼喚新的教育，新時代教育理應具有新時代的特征。告別單一的“謀生”工具價值，追求“樂生”的生命價值的閑暇教育的提出，是時代發展的必然要求。

一、時空變化提出的研究課題

隨著科技進步和生產效率的不斷提高，閑暇時間日益增多，閑暇活動日趨豐富多彩，是現代文明社會的一條普遍規律。

社會每前進一個時代，人們的休閑時間就延長一次。大約10000年前進入農耕時代的人類，只有10%的時間用于休閑；公元前6000年至公元1500年期間出現的手工業，使人類的休閑時間大約提高到17%；18世紀70年代出現的機器大工業，將人類的休閑時間增加到23%；20世紀90年代，電子化生產使得人們能將41%的時間用于娛樂休閑；到2015年前后，知識經濟和信息技術的迅猛發展，人類將有50%的時間用于休閑。從1700年前后的每周72小時工作時間，到1859年的69.8小時，直到20世紀90年代的不到40小時，從科技革命中贏得的閑暇時間被人類在最大程度上用于實現自我價值和滿足精神世界的需求。休閑是使每個社會成員分享人類文化成果、發展自由個性的保證，是使每個人都有充分的時間從歷史上遺留下來的文化——科學、藝術、交際方式等中間承受一切真正有價值的東西。[2]

雙休日使中小學生有了較多的閑暇時間，面對新工時制后的生活時空變化，若干學校仍處于常規教學的慣性之中，或一放了之，或變相補課，對怎樣利用閑暇時間促進未成年人整體素質的提高，缺乏切實的研究和對策；社會對應為中小學生的閑暇時間提供什么樣的文化設施，給學生創造一個具有豐富文化和人文內涵的寬松環境和自由發展時空，缺乏足夠的意識和準備；家庭對如何豐富和美化孩子的閑暇生活，科學地利用閑暇時間也缺乏應有的指導和幫助。因此，當前青少年的閑暇生活表現出閑暇時間增多與閑暇生活貧困的矛盾。

（一）閑暇生活的迷茫

l.閑暇計劃的松散性。閑暇生活是一種非正規活動，學生在何時何地開展什么活動，無固定模式；向哪個方向發展，成為怎樣的人，主要取決于自己的興趣。那些自控力較差的學生，一旦失去師長的管束，生活無規律，缺少應有的緊張度和自決性，表現出閑暇計劃的松散性。

2.閑暇內容的隨機性。閑暇活動具有自主、自由等特點，由于缺少必要的指導，青少年不知道如何利用閑暇時間做一些有價值的事情，不會科學地選擇、安排閑暇生活，或沉溺于游藝室、網吧，或遇到什么學什么，表現出閑暇內容的隨意性。

3.閑暇形式的單一性。閑暇時間為中小學生提供了一個接觸社會、接觸自然的機會，但由于目前家庭教育總體水平偏低，社會教育功能不健全，不能為青少年提供多樣性的自由發展時空，那些想在充滿活力的社會生活中長智慧、長身體、長能力的青少年，只好呆在鋼筋混凝土的單元房中溫習功課，從而表現出閑暇形式的單一性。

4.閑暇活動的成人性。公寓式單元住宅，導致青少年在一起玩耍時間和內容的減少，和成人在一起的機會增加，青少年的閑暇生活缺少滿足自己精神需要和制造精神需要的機制，他們的精神需要和被人理解需要不能在同伴的集體游戲中獲得滿足，從而失去鮮活的個性，使得不同年齡階段青少年的特殊需要趨同化、心理發展超社會化、閑暇活動成年人化。

（二）閑暇生活的剝奪

素質教育的基本指導思想就是減輕學生的學習負擔，讓學生真正擁有屬于自己的輕松快樂時光，在一個開放、充滿各種可能性的閑暇時空中，最大限度地滿足他們的個性需求。但是，當社會還在強調“為工作”而學習的功利目的，人們的生存、學習與生活的中心還集中在“謀生”價值取向上，在社會評價機制和高等教育考試制度還沒有根本改變的情況下，學生仍不敢放下本應放下的過重課業負擔，以至家長和社會都習慣于這樣的認識：中小學生一旦擁有自主的閑暇時間，會“玩物喪志”，耽誤學習。因此，學校通過各種困難班、特長班和補習班義不容辭地挑起了管理放學后孩子的重擔，家長則想方設法尋找家教。“減負”以后的孩子，依然身陷額外的課業負擔之中，不能盡情地玩耍，不能真正擁有一個身心放飛的時段。他們呼喊：“上學最早的，是我；回家最晚的，是我；玩得最少的，作業最多的，睡覺最遲的，最累最困的，是我是我還是我。”[3]生活在沉重學習壓力下的兒童，在無法通過正常途徑獲得自主發展生活時，便曲折地通過童謠這種校園亞文化的形式來發泄自己痛苦，并試圖借助這樣的自我心理防御機制，使疲憊的身心得到釋放，獲得一種娛樂。新童謠給我們敲響了這樣一個警鐘：青少年因生活太單調而倍受壓抑的心靈需要更多的休息和快樂，我們應當滿足青少年的成長需求，將青少年發展理應具有的閑暇時光還給他們。

閑暇時間的增多，不僅僅意味著時間的增長，更意味著對教育的挑戰。學校和社會應幫助青少年理智地認識閑暇時間的價值，引導青少年將“自在”的閑暇轉為“自為”的閑暇，開發閑暇這一潛在的巨大教育資源，填補學生課外求知空間，豐富學生的生活世界、知識世界、心靈世界，提高中小學生的生活質量、情趣和素質。閑暇教育，成為社會文明進程中一個具有廣泛而深遠意義的必然課題。

二、社會轉型呼喚的時代要求

站在新世紀的起點處，我們看到在人類進步、社會發展的地平線上，以經濟全球化和社會信息化為標志的社會變革，不僅沖擊到經濟、文化、教育各個領域，還震撼著人們思想、意識深處的價值規、世界觀和人生觀，將從根本上改變人類社會的生產方式、工作方式、學習方式、生活方式乃至思想方式，表現出與以往不同的時代精神。

首先，時代變化在速度、幅度、強度與結構方面都呈增速狀態，打破了原來平穩緩慢發展的格局。在一個高速變化的時代，誰不與時俱進，適應社會的變化，必然會被時代淘汰。這是人類在時間維度取向上的重要變化，它意味著一個重視未來，強調發展，立足變革時代的到來。

其次，世界的多元變化和競爭的日趨激烈，使人類的生存環境呈現多變、多元、多彩、多險的飄忽迷離狀態，平衡而單一的局面被打破，不確定性和選擇性同時增強。整齊劃一的、同步的、簡單服從計劃安排的發展模式不再被認為是天經地義，人類將通過選擇來尋求適合自己發展的空間和途徑。

在經濟、文化、價值觀念，以及人的生存方式都發生轉型性變革時期，人類要適應環境變化的加速，在變幻多樣的社會風浪中把握自己命運，做出正確的選擇。學校的存在價值就不應僅停留和滿足于傳承人類已有知識，實現文化的“代際遺傳”和社會生產力、生產關系的復制式再生，而應追求為社會更新性發展、為個人終身發展服務的存在價值，使教育成為人類社會更新性的再生系統。面對人類文明的時代發展方向，面對人的自我實現需求，現存的教育形態能滿足這樣的社會和個人發展需求嗎？

答案顯然是否定的。

中國教育在現代化進程中，雖然在一定程度上實現了物質層面和制度層面的現代化，但往往表現出理性的缺乏，我們只看到了教育的工具價值，而忽視了教育的精神價值。在應試教育魔棒下，對培養什么樣人問題的探討，主要還局限于認知領域內，實踐中更是如此。教學目的過于強調知識的傳遞，忽視人的多種需要與整體人格的成長；教學過程忽略人的豐富生命內涵，以致原本應該充滿生機活力的教學變得機械、沉悶和程式化，缺乏情感與靈性的自然流露；教學內容缺少情境性、靈活性和生成性；教學形式講究規范與模式，而約束了生命的個體表達；教學方法習慣于居高臨下的灌輸與說教，忽視通過學生的自身體驗達到自我完善、自我發展。

與時代精神一致的21世紀教育，針對傳統教育對學生的精神生命需求和發展可能的忽視乃至剝奪，提出了以尊重人的生命發展為依歸的教育價值觀，即：人的生命是多層次、多方面的，具有豐富內涵，而不只是知識認知體；學校生活是學生生命歷程的重要構成部分，而不只是學習過程的重要構成部分；人的發展是人的潛在可能性在實踐中逐漸轉化為現實存在的獨特過程，每個學生都應該體驗到生命成長的快樂，從而把精神生命發展的主動性還給學生，培養具有主動發展的需求、意識和能力的新人。

新世紀的教育價值觀，必然引發學校教育的整體形態、內在基質和日常的教育實踐等各個方面的變革，要實現教育由“近代型”向“現代型”的深刻轉換，不但需要經歷一個較長的時段，而且需要有人去探索轉型之路，需要對新的教育形態進行理論與實踐結合的嘗試，閑暇教育正是基于這樣的需要而提出的。閑暇教育不再把教育簡單視為現存知識直接傳遞的過程，而是看作生命與生命的交往與溝通的過程。閑暇教育改變了以往學習的基本活動方式，改變了師生學習生活環境和質量，這是反映時代發展精神、充滿生命活力的真正的人的教育。只有這種生命的溝通，才能深刻地實現對生命發展的影響。

三、課程改革激起的內在動力

知識經濟時代，社會的信息化、經濟的全球化使創新精神與實踐能力成為影響整個民族生存狀況的基本因素，國力的強弱越來越取決于勞動者的素質。我們在享受現代物質和精神文明的同時，也面臨新的挑戰，而迎接挑戰需要培養和儲備高素質的人才。

1976年6月，一個中國訪問團前往美國考察初等教育，并根據見聞寫出三萬字的考察報告，認為美國學生“好高騖遠”，教學內容“重文輕理”，課堂狀態“無序失控”，結論是：“美國的初等教育已經病入膏肓，可以這么預言，再用20年的時間，中國的科技和文化必將趕上和超過這個所謂的超級大國。”同年，作為互訪，美國也派了一個考察團考察中國的初等教育，他們也根據在北京、上海、西安等地學校的見聞，認為中國學生“規矩守紀”、“勤奮刻苦”，并得出如下結論：“中國的學生是世界上最勤奮的，在世界上也是起得最早、睡得最晚的；他們的學習成績和世界上任何一個國家的同年級學生比較，都是最好的。可以預測，再用20年的時間，中國在科技和文化方面必將把美國遠遠地甩在后面。”這兩份結論似乎揭示了中美兩國教育的巨大差異，中國教育是如此成功，美國教育是如此衰落。然而，當時間的車輪前行二十五年后，人們重新審視中美教育時，發覺歷史給中美兩國考察團開了一個玩笑：“病入膏育”的美國教育制度共培養了43位諾貝爾獎獲得者和197位知識型的億萬富翁，而中國還沒有哪一所學校培養出一名這樣的人才。兩份預言都錯了。這是傳授與建構、接受與發現、被動與主動、規范與自由、管教與尊重、兒童中心與知識中心、適應與超前的價值比較和結果反思。自然，中美教育確實存在導向性差異，這一差異性既是教育觀念與價值追求的不同表現，也是歷史沿革相積而成。中美兩國教育具有不同質的教育模式，從形式到內容、從方向到步驟、從觀念到措施均有不同，我們無意評判中美兩種教育模式本身的優劣，但中國教育確實應該對自身進行深刻的反思。

當教育將學生幽禁于傳授知識的象牙塔中，頂禮膜拜考試狀元，以獲取一本文憑為學生成功標準的同時，意味著學生失去了很多根本性的東西：自然成長的過程、生命應有的燦爛、動如脫兔的思維。學生被該教育模式雕刻成一尊尊缺少情感的塑像，丟失了勃發的生命力，丟失了一個民族應有的道德感和教養。為此，針對“基礎教育課程己不能完全適應時代發展的需要”，我國在《基礎教育課程改革綱要（試行）》中明確提出“大力推進基礎教育課程改革，調整和改革基礎教育的課程體系、結構、內容，構建符合素質教育要求的新的基礎教育課程體系。”

學校課程集中反映了社會發展對教育的需求，體現著教育價值的取向，制約著教育的活動方式，直接影響著學生身心成長和整體教育質量的提高。課程改革不是教科書的簡單更替，而是要把學生視為具有完整生命表現形態、處于發展中的、以學習為義務的人，通過教學理念的改變和教學策略的革新，實現全面推進人的自由、自主、和諧發展的主題。基礎教育課程改革倡導的全面、和諧發展教育理念，與閑暇教育強調的自由、充分發展思想，在教育基本緯度——人的發展方面目的相同，使得閑暇教育與課程改革的對接成為可能。其主要表現為：

新課程的學科滲透、分化與交叉，課程的小型化、動態化與彈性化，以及選修課、活動課的增加，要求學生改變單一、被動的學習方式，建立和形成旨在充分調動、發揮其主體性的自主探索、合作交流、操作實踐等多樣化的學習方式。閑暇生活中靈活多變的學習內容和呈現方式，富有探究性和實踐性的學習目標，生動豐富的教育資源，為學生提供了一個開放的、面向實際的、主動探究的學習環境，能有效地促進學生知識、技能、情感、態度和價值觀的整體發展。

新課程將“以知識為中心”的課程與“以兒童為中心”的課程整合成為“以情景為中心”的課程，兒童已有的閑暇生活經驗和學習經驗，是其構建智慧的重要基礎。只有基于青少年閑暇生活場景，尊重青少年的經驗，向學生生活世界回歸，課程才能為學生理解，并在理解的過程中產生課程意義。

課程改革中學習內容的本土化、生活化和職業化，生成綜合課程和社會實踐課程中的民族文化課程、地域文化課程、研究學習和社區服務與社會實踐、勞動技術教育等，需要在閑暇的時空中實現和完成。閑暇時空為新課程提供了廣闊的舞臺，新課程在閑暇時空中得以實施。閑暇教育與課堂教育是人的發展的雙翼，它們共同完成了人的教育。

贏得充分的閑暇時光，享受閑暇生活的幸福，是人類的終極追求。“人類的生產在一定階段上適合到這樣的高度：能夠不僅生產生活必需品，而且生產奢侈品（即我們說的提高生活質量）……這樣，生存斗爭——就變成為享受而斗爭，不再是單純為生存資料而斗爭，而是為發展資料，為社會的發展資料而斗爭，到了這個階段，從動物界來的范疇就不再適用了”，人類必然“準備為取得高級的享受而放棄低級的享受”。[4]當今，人類社會正在步人“準備為取得高級的享受而放棄低級的享受”的休閑時代，現代文明的內涵越來越意味著人類需要和渴求有生命價值的生活。閑暇教育在新時代創造和充分展示人性的需求中誕生，也必將會在社會需要的推動下走向成熟。

參考文獻：

[1][英]格雷厄姆·莫利托.全球經濟將出現五大浪潮[J].經濟學家（英國），1999（12）.

[2]成思危.知識經濟時代與人的休閑方式變革[J].自然辯證法研究，2003（2）.

[3]鮑宏波，孫紹玲.美國的作文教學給我們帶來的啟示和思考[J].青島職業技術學院學報，2003（3）.

[4]馬克思恩格斯選集（第四卷）[M].北京：人民出版社，1995：623.

責任編輯：石萍