心

回想過往的體驗(yàn)，或男性見了美女，女性見了帥哥，或聽到一個(gè)感人的故事，或聽到一句溫暖的話語，請(qǐng)問，您胸前膻中部位有何反應(yīng)？心里咯噔一下？心頭一緊？心中一酸？您可能還會(huì)說，有時(shí)我的心噔噔地就要蹦出來了。

甲骨文的心字，現(xiàn)都按心臟肉體形狀來解釋，當(dāng)然不能說錯(cuò)，只是給不出更深層的文化意義。而我說這還指稱石碓、杵臼，即“舂”字。大家聯(lián)想一下，這與每分鐘七八十次主血脈的心及那感覺之心不是很像嗎？都是咯噔咯噔地有節(jié)奏地運(yùn)動(dòng)，有節(jié)奏地響。或許會(huì)問，這有什么深層意義嗎？

看一下奏樂的奏字——沒有了臼，但手持杵在上下舂動(dòng)，似乎也聽到了有節(jié)奏的聲音，原來奏是從日常搗米中生出來的。再看，《詩·小雅》有“以奏膚公”、“樂具入奏”；《周禮》有“九奏乃終，謂之九成”；《樂記》有“節(jié)奏合以成文”。

心是節(jié)奏？

故心有心弦之說。《樂記》有關(guān)于樂心之載：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變。變成方，謂之音……樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。”那此缽鼓的節(jié)奏果然是從樂心嗎？請(qǐng)看禮樂的“禮”字。

禮字在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，上面還是兩只手持一杵，只不過下面由臼換成了豆，有的加上了示聲的口。這節(jié)奏是禮嗎？聞所未聞！《說文》有“禮，履也。”《左傳》有“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”《大戴禮記》有“冠、昏、朝、聘、喪、祭、賓主、鄉(xiāng)飲酒、軍旅，此之謂九禮也。”難道禮與集體行動(dòng)有關(guān)？

想一想運(yùn)動(dòng)會(huì)上的檢閱隊(duì)，或軍隊(duì)列隊(duì)走正步……都是靠節(jié)奏控制協(xié)調(diào)的，但靠節(jié)奏不明顯的韻律來協(xié)調(diào)肯定不行。《樂記》謂：“故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸；禮樂刑政，其極一也；凡音者，生于人心者也；樂者，通倫理者也。”看來，禮既合人體的自然節(jié)奏又契音樂節(jié)奏是靠譜的。

看《管子》：“凡心之刑，自充自盈，自生自成……道也者，口之所不能言也，目之所不能視也，耳之所不能聽也，所以修心而正形也……形不正，德不來。中不靜，心不治。正形攝德，天仁地義。”《荀子》：“心者，形之君也，而神明之主也。《老子想爾注》：“圣人治，靈其心，實(shí)其腹。心者，規(guī)也。”親們看可證否？

這里談的正形正德心規(guī)是不是心靈幾何呢？所謂心靈幾何就是直觀的經(jīng)驗(yàn)的幾何，與希臘的推導(dǎo)幾何不同，但與柏拉圖未失直觀的理念倒是相近。莊子曰：“自古有形名。”《荀子》：“后王之成名∶刑名從商，爵名從周，文名從《禮》。”成名是從神生的，刑名或形名是從分類范疇說的，文名是從規(guī)則說的。管子的形名倒與荀子的成名同。

你看側(cè)心“忄”與\"小\"有多少差別？是很難擺脫的。當(dāng)然，古人有原型局限的心，肯定還有如陸象山“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”的大心。荀子：“心者，神明之主也。”何謂神明呢？管子：“神明之極，照乎知萬物，中守不忒。不以物亂官，不以官亂心，是謂中得。有神自在身，一往一來，莫之能思。失之必亂，得之必治。”也就是說管子的心或神明是不能思的。

《素問》有“頭者，精明之府，頭傾視深，則精神將奪也矣”。只要頭傾視深精神便被奪走，這便是心主神明之根抵。與腦主神明已涇渭分明了。《素問》還有“心藏神；心者，君主之官也，神明出焉。”我們的大心，可明否？