回想過往的體驗(yàn),或男性見了美女,女性見了帥哥,或聽到一個(gè)感人的故事,或聽到一句溫暖的話語,請(qǐng)問,您胸前膻中部位有何反應(yīng)?心里咯噔一下?心頭一緊?心中一酸?您可能還會(huì)說,有時(shí)我的心噔噔地就要蹦出來了。
甲骨文的心字,現(xiàn)都按心臟肉體形狀來解釋,當(dāng)然不能說錯(cuò),只是給不出更深層的文化意義。而我說這還指稱石碓、杵臼,即“舂”字。大家聯(lián)想一下,這與每分鐘七八十次主血脈的心及那感覺之心不是很像嗎?都是咯噔咯噔地有節(jié)奏地運(yùn)動(dòng),有節(jié)奏地響。或許會(huì)問,這有什么深層意義嗎?
看一下奏樂的奏字——沒有了臼,但手持杵在上下舂動(dòng),似乎也聽到了有節(jié)奏的聲音,原來奏是從日常搗米中生出來的。再看,《詩·小雅》有“以奏膚公”、“樂具入奏”;《周禮》有“九奏乃終,謂之九成”;《樂記》有“節(jié)奏合以成文”。
心是節(jié)奏?
故心有心弦之說。《樂記》有關(guān)于樂心之載:“凡音之起,由人心生也。人心之動(dòng),物使之然也。感于物而動(dòng),故形于聲。聲相應(yīng),故生變。變成方,謂之音……樂者,音之所由生也,其本在人心之感于物也。”那此缽鼓的節(jié)奏果然是從樂心嗎?請(qǐng)看禮樂的“禮”字。
禮字在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,上面還是兩只手持一杵,只不過下面由臼換成了豆,有的加上了示聲的口。這節(jié)奏是禮嗎?聞所未聞!《說文》有“禮,履也。”《左傳》有“夫禮,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也。”《大戴禮記》有“冠、昏、朝、聘、喪、祭、賓主、鄉(xiāng)飲酒、軍旅,此之謂九禮也。”難道禮與集體行動(dòng)有關(guān)?
想一想運(yùn)動(dòng)會(huì)上的檢閱隊(duì),或軍隊(duì)列隊(duì)走正步……都是靠節(jié)奏控制協(xié)調(diào)的,但靠節(jié)奏不明顯的韻律來協(xié)調(diào)肯定不行。《樂記》謂:“故禮以道其志,樂以和其聲,政以一其行,刑以防其奸;禮樂刑政,其極一也;凡音者,生于人心者也;樂者,通倫理者也。”看來,禮既合人體的自然節(jié)奏又契音樂節(jié)奏是靠譜的。
看《管子》:“凡心之刑,自充自盈,自生自成……道也者,口之所不能言也,目之所不能視也,耳之所不能聽也,所以修心而正形也……形不正,德不來。中不靜,心不治。正形攝德,天仁地義。”《荀子》:“心者,形之君也,而神明之主也。《老子想爾注》:“圣人治,靈其心,實(shí)其腹。心者,規(guī)也。”親們看可證否?
這里談的正形正德心規(guī)是不是心靈幾何呢?所謂心靈幾何就是直觀的經(jīng)驗(yàn)的幾何,與希臘的推導(dǎo)幾何不同,但與柏拉圖未失直觀的理念倒是相近。莊子曰:“自古有形名。”《荀子》:“后王之成名∶刑名從商,爵名從周,文名從《禮》。”成名是從神生的,刑名或形名是從分類范疇說的,文名是從規(guī)則說的。管子的形名倒與荀子的成名同。
你看側(cè)心“忄”與\"小\"有多少差別?是很難擺脫的。當(dāng)然,古人有原型局限的心,肯定還有如陸象山“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙”的大心。荀子:“心者,神明之主也。”何謂神明呢?管子:“神明之極,照乎知萬物,中守不忒。不以物亂官,不以官亂心,是謂中得。有神自在身,一往一來,莫之能思。失之必亂,得之必治。”也就是說管子的心或神明是不能思的。
《素問》有“頭者,精明之府,頭傾視深,則精神將奪也矣”。只要頭傾視深精神便被奪走,這便是心主神明之根抵。與腦主神明已涇渭分明了。《素問》還有“心藏神;心者,君主之官也,神明出焉。”我們的大心,可明否?