漢字是古人的行蹤，更是古人的心蹤。

在馬王堆帛畫中可以看到天、地、海三合。合也就是空間，也就是三個世界了。看到天合之蓋為大鐘。為什么是鐘呢？其實很簡單，地、海之合都不打雷，只有天上打雷。從聲門看，亼在口里也是天的位置。您也看到有兩個人蹲坐在大鐘下面。會是什么字呢？

一定有人想到了，不是個“令”字嗎？

是。天蓋下有鐘之聲，地蓋下有君王之聲，海蓋下則有磬之聲，其實都可以用令字來表征。您可能還會想到，令乃鈴鐺的“鈴”的本字，有些道理。但古代的鐘是從外面敲的，內有懸錘兒的鈴鐺，到戰國才有出土發現，而令字的甲骨文早就有了。《說文解字》中的“令”，發號也。

三合之號為何？

先看號。董仲舒的《春秋繁露》中有“古之圣人，謞而效天地，謂之號，鳴而施命，謂之名。名之為言鳴與命也，號之為言謞而效也，謞而效天地者為號，鳴而命者為名。”號從聲，自亼；名從言，自口。號應與天地之頻率相通，比名更為本原，比音意更宏大。再看“治天下之端，在審辨大。辨大之端，在深察名號，名者，大理之首章也……受命之君，天意之所予也。故號為天子者，宜視天如父，事天以孝道也。”哦，所受之命皆與聲通！

有許多命與聲音關系的記載。《爾雅》曰：命，告也。《玉篇》曰：命，教令也。《易·泰卦》曰：自邑告命。《增韻》曰：曰命，小曰令。上出為命，下稟為令。命在甲骨文中未見，西周金文中已非常多。您看命字，不就是在令之人下人旁加了一個口字嗎！您也可以認為人處于合中。也可以說命在天地海三合或三個世界之中。

您或許會問，《莊子》不是說“六合之外，圣人存而不論；六合之內，圣人論而不存。”我不是圣人，就從帛畫中看出三合，余不知，不能胡說。再，《易·乾卦》曰：各正性命。《疏》曰：命者，人所稟受。《說卦》曰：窮理盡性，以至于命。《左傳·成十三年》曰：民受天地之中以生，所謂命也，是以有動作禮義威儀之則，以定命也。《詩·周頌》曰：夙夜基命宥密。又曰：維天之命，于穆不已。《箋》曰：命，猶道也。“命”又怎么講呢？

文獻做天命解，即由上天主宰的命運。如《尚書》曰：“先王有服，恪謹天命。”《楚辭·天問》曰：“天命反側，何罰何佑？”《左傳》曰：“周德雖衰，天命未改，鼎之輕重，未可問也。”《荀子·天論》曰：“從天而頌之，孰與制天命而用之！”《中庸》曰：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”而我們觀帛畫才得知命可不只由天命所左右。

命，或像海徳格爾的“此在”，即人一生下來就被拋入天地海三合之中。都想跳出三合外，或許圣人能做到吧？實際上命就是指人的先天局限。比如你不可能選擇時代出生，不能選擇由誰生，在哪兒生。自以為自由了，其實乃受多重局限。或受本能、遺傳、無意識、不可知等，而難以超越。我并非宿命論者，但不否認本質的局限性。