市場經濟進程中的道德代價

【摘 要】我國進行經濟體制改革以來，社會各方面取得了輝煌的成績，然而也滋生了不良現象，諸如拜金主義、極端個人主義、腐敗成風、誠信危機等問題。其產生的社會根源是市場經濟的本性及雙重效應；二是改革開放中我們走了不少彎路；三是我們主觀形式上形而上學。要讓道德代價的付出降低到最小程度，必須堅定不移的貫徹落實科學發展觀，將道德建設放在它應有的位置，必須將道德建設適應、引導、和超越市場經濟，必須堅持以德治國和依法治國相結合的治國方略，必須加強領導干部道德建設。

【關鍵詞】市場經濟；道德代價；道德建設

隨著市場經濟的快速發展，我國取得了令全世界為之矚目的成就，這是國人的福氣和驕傲，然而這一太平盛世的景象中，也存在著道德危機——市場經濟進程中付出的沉重道德代價。

一、社會市場經濟進程中的道德代價

回首中國社會主義市場經濟進程，商品經濟迅速發展，市場經濟快速崛起，中國發生了翻天覆地的變化，社會各個方面取得了卓越的成就；但是經濟發展的同時，也付出了慘重的代價。

一是拜金主義。俗話說君子愛財，取之有道。在這個金錢社會，金錢固然重要，但經前的取得渠道更重要。市場經濟是商品經濟的最高階段，馬克思在資本論中，用歷史與邏輯統一的方法，商品經濟發展到一定程度必然產生商品拜物教和貨幣拜物教，由此形成的拜金主義嚴重影響著現代人們的道德觀念。

二是極端的個人主義。市場經濟制度下，經濟主體各自獨立運營，在獨立的同時，也與社會及其他經濟主體相對立。每個經濟主體充當著一定的“經濟人”的角色，受市場經濟追求利潤這個本性的驅使，主體把追求自身利益放在至高點，是自身活動的出發點和歸宿。從而在拜金主義下逐步走向極端個人主義。市場經濟下極端的個人主義的滋生蔓延成為許多人道德喪失的根源，5·12”汶川地震中的“范跑跑事件”。

三是腐敗之風。受拜金主義和極端個人主義影響下，政治領導中的貪污腐敗至今相當嚴重。主要表現在權錢交易，權色交易，官官相衛的權權交易。2003年安徽阜陽市巨貪王懷忠事件，王懷忠受賄及巨額財產來源不明案在濟南一審宣判。濟南市中級人民法院審理認為：王懷忠在1994年9月至2001年3月，利用職務便利為有關單位和個人謀取利益，非法收受，索取賄賂折合人民幣517.1萬元，另有480.58萬來歷不明，法院依法判處他死刑。在利益面前，王懷忠早已把黨紀國法拋之腦后，給當地和國家帶來嚴重的損失。

四是誠信危機。誠信本是立人之本，立商之本，立國之本。然而社會主義市場經濟發展到今天，誠信受到了嚴重的損傷，政治領域中央政策好，可是政策下到基層就扭曲了，許多干部說大話，說假話，不為老百姓辦實事。文化領域，最鮮明的例子就是大學生論文抄襲現象，考試作弊現象，甚至有人出錢找人代替考試，買答案的現象，惡劣的道德淪喪嚴重的玷污了神圣的文化凈土。經濟領域更是舉不勝舉，冒用他人商標，生產假冒偽劣商品，高仿品牌產品，不遵守合同辦事，網絡詐騙等。

二、市場經濟進程中的道德代價的社會根源

我們探討的上面幾種道德喪失現象，都有著歷史根源。特別是改革開放以來，發展市場經濟，能夠良好地促進生產力的發展，提高人民的生活水平，提高我國的綜合國力，也有利于促進人們精神意識的解放，這是它的優越性。然而，為什么還會出現上述提到的惡劣現象呢？因為是一定的社會因素導致而成的。

首先，利益的驅使。馬克思在資本論中用一個公式來表示商品經濟：G—W—G，可見市場經濟的核心是資本“G”，資本最大程度的占有剩余價值，是資本存在于市場經濟進程中的出發點和最終歸宿。古典自由經濟學者亞當斯密從“經濟人”的假設出發，認為個人主體投入市場經濟活動中完全是出于自私的心理動機，謀求個人利益構成市場經濟活動的基本動力。如他所說的“我們每天所需要的食料和飲料不是出自屠戶，釀酒家和烙面師的恩惠，而是出自他們自利的打算。”我國的經濟制度是以公有制為基礎，多種所有制經濟共同發展。此時，私有制產生了，這就決定著會出現馬克思和亞當斯密所說的“最大程度的占有剩余價值”和“謀求個人利益”。由此又會導致“坑蒙拐騙”的現象。

其次，我國社會主義市場經濟進程中經驗不足，沒有比較成熟的模式當做指導，是在“摸著石頭過河”的試探階段，而且由于我國的特殊國情，全國一味追求經濟的發展，社會的其他方面沒有顧及的太多，唯有注重GDP的增長，從而導致文化體制改革十分緩慢，道德建設嚴重缺損，丑惡現象普遍存在，反過來又影響道德建設，形成了惡性循環。

三、加強道德建設的對策

市場經濟進程中出現如此的道德喪失現象，我們必須找到相關政策，這是一個價值取向問題。從唯物辯證法來看，事物都是兩面性的，市場經濟中我們取得了豐碩的成果，也必然付出代價，但我們必須把道德喪失帶來的代價降到最低，我們必須堅持以下原則。

一堅持集體主義價值取向原則。羅國杰先生指出“在道德建設上，強調以集體主義原則，可以更好地體現黨和國家多次強調弘揚的三個主旋律的精神和要求，集體主義原則對保證社會主義方向，堅持整個社會正確價值取向，具有十分重要的意義。同時可以預防理論上產生某種混亂，也有利于反對形形色色的個人主義，低于西方利用個人主義價值觀對我們實行分化”。

二是依法治國與以德治國相結合的原則。法治是強制性的，道德是應然的，德治是法治的補充，兩者相鋪相成，相互促進的關系。依法治國與以德治國都是上層建筑組成部分，是市場經濟進程中調整人們的思想和行為的重要手段。市場經濟的發展為法治與德治的統一提供了深厚的社會基礎，法治與德治構建了市場經濟時代社會的生活秩序，在其中它們發揮著各自的作用。強調以市場經濟的發展為基礎，法治與德治相結合，雙管齊下，也就前所未有地提高了對于法治與德治的要求。

三是誠信原則。吳潛濤教授認為，誠信是一切道德的基礎，是人類賴以生存和發展的重要精神資源，是促進社會協調發展的不可缺少的條件，而誠信建設中政府誠信尤為重要，政府誠信關乎制度的善意真誠，守信不欺，要以誠于民，取信于民。建立和完善誠信誠信機制，雖然從道德資源來看并不缺少誠信規約，但今天的誠信已成為“熟人關系”的規約，而在市場經濟中沒有深入人心，所以堅持誠信原則在市場經濟中是十分必要。

四是權利與義務想統一的原則。在市場經濟條件下，堅持權利與義務的統一，正如馬克思所指出的：“沒有無義務的權利，也沒有無權利的義務。”權利與義務的一致性，是我國憲法和法律的一個重要特點。作為市場經濟活動的主體之一企業同樣要承擔著一定的社會責任。企業與社會必須一起繁榮，共存共榮，否則不能得到真正的發展。

總之，在市場經濟進程中的今天，我們不能全面的看問題，不能只看市場經濟對道德的負面影響，也應該看到積極地一面，但是這種消極的一面我們不能忽視，個人，政府和社會都應該加強道德建設，爭取把道德代價降到最低點，這樣才能更有利于社會的發展，個人才能從社會中享受福祉。

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