論莊子的身體美學思想

【摘 要】莊子的身體美學思想，主要表現在如下四個方面：莊子以自然的身體為美，是指莊子肯定自然身體本身的美。莊子以感覺的身體為美，是指莊子注重從身體的感覺和被感覺的身體出發來理解身體。莊子以完滿的身體為美，是指莊子除了重視作為形體的身體，而且重視人的精神。莊子以自由的身體為美，是指莊子注重身體的自由狀態即理想狀態。

【關鍵詞】莊子；身體美學；自然；感覺；完滿；自由

迄今為止，莊子的學說和著作被學術界的學者從多個不同的角度作了諸多的研究，其領域涉及文史哲乃至其他領域。從美學角度而言，國內學術界對莊子的研究可總結如下：“從施昌東《先秦諸子美學思想述評》（中華書局1979年版）部分章節論述莊子美學思想開始，途徑李澤厚、劉綱紀、葉朗等人，學界研究《莊子》美學如今已有二十多年，涉及論域主要有以下六個方面：1、美學范疇，如‘天地之大美’、‘自然美’和‘丑’；2、文藝的社會作用，或否定之或肯定之；3、藝術創作心理特征：‘心齋’和‘虛靜’；4、審美的感應方式：以物觀物；5、審美境界：‘天地與我并生’、‘萬物與我為一’；6、審美傳達：得意忘言和言不盡意。”由此可見，從身體美學角度來研究莊子的思想，還是一個比較薄弱的環節。我們認為，身體美學作為一門新興的學科，可以為我們研究中國傳統美學提供一個較新的學術視野。本文試圖從身體美學的角度來重新觀照莊子的思想，對莊子的身體美學思想進行一番比較系統的梳理。

要探討莊子的身體美學思想，首先要對身體美學作一個大概的認識和闡述。理查德·舒斯特曼在其著作《身體意識與身體美學》中指出：“‘身體’這個術語所表達的是一種充滿生命和情感、感覺靈敏的身體，而不是一個缺乏生命和感覺的、單純的物質性肉體；而身體美學中的‘審美’具有雙重功能：一是強調身體的知覺功能（其具體化的意向性不同于身體/心靈二元論），二是強調其審美的各種運用，既用來使個體自我風格化，又用來欣賞其他自我和事物的審美特性”。趙文俊提出：“身體美學應在‘靈’與‘肉’的統一中來研究對人的血肉之軀的身體的審美創造和審美欣賞。”彭富春認為：“嚴格意義上的身體美學不只是關于身體的美學，也是從身體出發的美學。”“從身體出發的美學正是對于身體的身體性的美學思考。”王曉華指出：“身體美學首要的是指以身體為主體的美學。”總結以上幾位學者的觀點，我們可以認為：身體美學是從身體出發來研究身體和與身體相關的審美表現。

《孝經》云：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”是說人對身體的原生形態的保持和呵護是對父母的尊重，就是孝。莊子是先秦時期道家學派的重要代表人物，其著作中對身體也給予了很多關注，那么，這些對身體的關注和描寫透射出了莊子怎樣的身體美學思想呢？

一、以自然的身體為美

李澤厚和劉綱紀在《中國美學史》一書中提出了這樣的一個觀點：“莊子及其后學以自然無為為美，因此他們從根本上肯定了美與真的一致性，凡美的東西都應該是真實無偽的東西，而不能是虛假做作的東西”。身體作為天地萬物中的一分子，自然也要受“道”的規律——自然的支配。因此可以說，“道家給予身體以自然地規定，身體從屬自然并要回歸自然。”那么，這里就有兩個問題需要提及，一是自然的含義；二是莊子的著作中所追求的身體美學觀到底是不是自然的呢？

李澤厚曾在其著作《美學三書》中這樣解釋：“莊子和道家哲學很強調‘自然’。‘自然’有兩種含義：一種是自自然然，即不事人為造作；另一種即是指自然環境、山水花鳥。”當我們來仔細研讀莊子的作品時，會發現莊子確實是提倡自然無為，順應自然變化的自然思想。也許這與當時的社會環境有著重要的聯系。因為現實的黑暗和污濁，所以他們強烈地追求一種精神上的逍遙自由和自然自適的狀態。莊子在《大宗師》篇中寫到：“古之真人，不知說生，不知惡死；其出不，其入不距；翛然而往，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復之。是之謂不以心捐道，不以人助天。是之謂真人。”在這里，這個“真人”的狀態就是自自然然，不事人為。“真人”是自然而然的來，自然而然的去。而對于自然環境、山水花鳥這種含義的“自然”，莊子的作品中涉及的就比較多。包括山川、河流、動物、人等等。但莊子的作品更加注重對于人的心靈以及精神境界的追求和探尋，因此，概括來說，自然指的是不加一毫勉強作為的成分而任其自由伸展的狀態。

莊子的這種自然無為思想體現在人的身體上有兩層面的含義。

一是指人的身體的自然，即生命的自然。這種生命的自然指的是人的身體處于一種自然適意的狀態，人的身體的生長和死亡都是任其自然的，而不需要去改變去遏制。我們可以先看看如下的例子。

適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。（《莊子·養生主》）

其動止也，其生死也，其廢起也，此又非其所以也，有治在人。（《莊子·天地》）

從這些例子可以看出，莊子是推崇自然，并且推崇通達的自然生死觀。比如上面的例子莊子在《養生主》篇提到：“適來，夫子時也；適去，夫子順也。”意思是說，人生下來是他的時運；人死去是順應自然。而這種想法正是他通達的自然生死觀的體現。反過來這種通達的自然生死觀也體現出了身體變化的自然性，從而進一步說明了莊子的這種自然的身體美學觀念。

此外，因為當時社會的污濁環境，“莊子厭倦人世的生活，這使得他親近自然。他經常出沒于山水之間。‘莊子釣于濮水’，‘莊子與惠子游于濠梁之上’，‘莊子游乎雕陵之樊’，‘莊子行于山中’……從《莊子》書的這些記載，我們不難看出莊子的生活情趣”。莊子親近自然的這些行為，也說明了莊子的自然的身體美學觀念。

二是指人的身體內在的自然本性。作為人，應該順應自然安時處順。而要想達到真正的自然無為，對于我們人這個個體來說，我們最基本的生理條件和生理承載體身體就必然必須是自然的。由此，作為這層意義上的自然就包含了人的本性的自然。因為本性是內在的，所以莊子的自然觀中也涉及到了保持人純樸的自然本性，這深刻地體現出了莊子主張自然的身體美學觀。

莊子在外篇中的《駢拇》、《馬蹄》以及《在宥》等篇里就非常明確地表明了自己的這一觀點，即主張人性自然、安情適性。例如在《駢拇》篇里就寫到：“故天下誘然皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得。故古今不二，不可虧也！”在這里，莊子就明確地認為，“天下萬物自然而然的生長，用不著知道該怎么生長；都一同得到了自然本性，用不著知道該怎樣得到。所以說自然本性，古今一樣，不能去虧損的！”。在《馬蹄》篇，莊子對儒家的仁義和禮樂作了直接的批判，反映出了自己無為而治，返歸自然的社會觀和政治觀。最后在《在宥》篇里，莊子更是直接的提出“聞在宥天下，不聞治天下也”，否定了人為他治而向往人性安然自在的狀態。

二、以感覺的身體為美

作為身體美學，不僅要求身體成為美學的主題之一，而且重申從身體的本性出發探討身體和與之相關的審美現象。即身體自身的審美化。“人體到處顯示人是一種受到生氣灌注的能感覺的整體。他的皮膚不像植物那樣被一層無生命的外殼遮蓋住，血脈流動在全部皮膚表面都可以看出，跳動的有生命的心好像無處不在，顯現為人所特有的生氣活躍，生命的擴張。就連皮膚也到處顯得是敏感的，現出溫柔細膩的肉與血脈的色澤。”在莊子的學說和著作中也涉及到身體的感覺，或者說是感覺的身體。大致分為兩種情形。一是被感覺的身體，二是感覺的身體。

被感覺的身體中這種被感覺是相對審美客體來說的。“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五谷，吸風飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。”在此處，神人的形貌就是被感覺的。還有莊子的《德充符》篇中形體殘缺的人物，對我們這個審美主體而言，他們就被感覺為是殘缺的不健全的。

而感覺的身體，是從身體出發，自身對內對外進行感受。對內的是自身體會到的那種不可言說的感覺，例如莊子提倡的“坐忘”、“心齋”等就是針對審美主體自身而言的，是內在的感覺。外在的感覺是將自我作為審美主體，將其他外在的事物或人作為審美客體，審美主體對審美客體就視覺、聽覺、觸覺等等方面進行審美。對于這種外在的感覺，舉以下例子。

夫天下之所尊者，富貴壽善也；所樂者，身安厚味美服好色音聲也；所下者，貧賤天惡也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲。（《莊子·至樂》）

且夫失性有五：一曰五色亂目，使目不明；二曰五聲亂耳，使耳不聰；三曰五臭熏鼻，困惾中顙；四曰五味濁口，使口厲爽；五曰趣舍滑心，使性飛揚。此五者，皆生之害也。（《莊子·駢拇》）

是故駢于明者，亂五色，淫文章，青黃黼黻之煌煌非乎？而離朱是已！多于聰者，亂五聲，淫六律，金石絲竹黃鐘大呂之聲非乎？而師曠是已！（《莊子·駢拇》）

以上例子是從視覺、聽覺、味覺等感官方面來說審美主體的一種感受，在莊子的著作中，從身體美學的角度分析，存在諸多從感覺出發的身體審美實例。

三、以完滿的身體為美

約翰·杜威的《早期著作》一書中收錄了他在1886年發表的一篇論文《靈魂和身體》，在文中他曾斷言：“身體是（靈魂的）器官，僅僅因為靈魂已經使身體成為它的器官……身體作為靈魂的一個器官，是靈魂自身啟發性、創造性活動的結果。簡而言之，靈魂內在于身體之中，并不由于身體僅僅是身體；但由于靈魂是超驗的，它已經在身體中表達和顯現了它的本質。”他認為人不僅具有身體，而且身體內在中有人的靈魂，即人的思想或精神。并且身體和靈魂是密切相連的。由此，可以看出一個人除了要具有身體外，還必須具有思想；只有這樣，人才是一個完整的完滿的人。胡家祥在《審美學》一書中曾說到“美是一種完滿的自我形象”，他認為“對象雖然殘缺，主體在想象中給予補充或忽略未計，生成的形象仍是完整的，完全符合它應該有的樣子（理想樣態）。”是說在審美主體對審美對象進行審美鑒賞的過程中，當審美對象在外在形體不完滿時，審美主體會自動對其進行填充，使其在審美主體的內心達到一種完滿的狀態。例如，斷臂的維納斯，從形體上來看，她是殘疾的，是不美的。但是，當對其進行審美鑒賞時，她卻代表了一種精神上的平靜的美，透露出莊嚴、崇高和端莊。因此，在整個審美過程中，我們以其“神”美對其“形”不美進行了填充，最終達到了一個完滿的理想狀態。

在莊子的作品中有同樣的現象。《莊子》中描寫了許多形體殘缺的人，比如支離疏、兀者王駘、申徒嘉、叔山無趾、哀駘它等等。他們有的是駝背，有的是雙腿彎曲，有的是被砍掉了腳，總之都是一些身體殘缺、樣貌丑陋的人。但這些人卻以其出眾的德行在當時受到了人們的喜愛和尊敬。可見莊子追求人物的完滿，不僅追求人的身體的自然無為狀態，而且更加注重追求人在精神上的高尚德行。

《徳充符》篇中魯國的王駘，他是一個受過刑、斷了足的人，但跟他求學的弟子和孔門弟子是相等的，甚至孔子都尊稱他為圣人。哀駘它是一個面目丑陋但卻才全而德不外露的人。男人跟他相處，想念他不舍得離開；女人見到他，請求自己的父母，寧愿做哀駘的妾，而不愿做別人的妻小。還有申徒嘉、叔山無趾都是形體上殘疾但是卻有才德的人。他們都是完滿的，正是他們道德上的充實和完善彌補了形體上的殘缺和不足。

此外，在莊子的著作中有“心齋”、“坐忘”的精神修煉，蔡壁名曾總結說：“無論是儒家的正心、盡心，還是道家的心齋、坐忘，其工夫的完成，必相應于體貌形軀的變化。”由此，我們可以再次證實莊子重視“形”和“神”的統一。

四、以自由的身體為美

“自由”在《現代漢語規范詞典》有以下幾種意思：一是由自己作主，不受限制，不受約束；二是在憲法和法律范圍內公民享有的人身、言論、通信等權利；三是哲學上認為認識和掌握了客觀事物的規律性并自覺的運用到實踐中去是自由（跟必然相區別）。“自由”的身體中的“自由”是指不受拘束、不受約束的意思。在上文已論述了莊子重視自然的身體美學觀，感覺的身體美學觀，亦或是二者兼而有之的完滿的身體觀。但是這些都不是莊子思想的最終指向，其最終指歸是“道”，即一種思想上的崇高境界。從身體美學的角度來說，即是超越現實，追求一種理想的自由狀態的身體觀。

從莊子的學說著作中，我們可以看出在一個動蕩的特殊時代環境里，處處充滿著污濁的氣息，文人學士大多都倡導道，無為乃至其他的思想學說。但這所有的一切，從根本上來說，是因為他們厭惡這個渾濁的世界，向往自由自在的境界。他們追求“神人”“圣人”“真人”“至人”，甚至把這些“神人”“圣人”“真人”“至人”作為自己向往和追求的目標。例如在莊子的《齊物論》篇里：“至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢沍而不能寒，疾雷破山、飄風振海而不能驚。若然者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外，死生無變于己，而況利害之端乎！”在這里。這“至人”就是處于一種自由而不受拘束和限制的狀態。而這“至人”就是莊子向往并追求的理想人物。

那么，莊子重視自由的身體美學觀表現在哪里呢？筆者認為主要表現在：一是追求身體上的一種自由、無拘無束的狀態。二是追求思想上的一種自由、超越狀態。當我們來看莊子的學說著作時，會發現莊子的這種自由的身體美學觀的兩方面不是單獨分開的，而是相互緊密聯系的。因為形和神本來就統一于身體這個承載體里面，是不可分離的。并且相對于“自由”這一精神上的狀態，更是不可將二者分開來談。

體現莊子自由的身體美學觀的例子有很多，比如莊子在《齊物論》篇提到了莊周夢蝶，說莊周夢見自己變成了一只蝴蝶，一只活生生的蝴蝶，自己覺得快意啊，竟不知道自己是莊周。此外莊子在《秋水》篇中說的自由之龜。莊子最終對楚王派來的兩位大夫說道：“往矣，吾將曳尾于涂中。”由此可以看出莊子是寧愿做自由之龜，而不愿意做一個身份地位高但不自由的人。從這些可以看出莊子對于自由是極其重視的。

但是，最能體現莊子的自由的身體美學觀的還得數莊子學說著作中的“游”字。據統計，《莊子》中“游”字出現次數達一百多次，并且開篇就以“逍遙游”作為標題，此外，內七篇中的其他六篇，每篇也都有“游”字出現，例如“《齊物論》篇強調‘游乎塵垢之外’；《養生主》篇講述庖丁‘游刃必有余’的境界；《人世間》篇提倡‘乘物以游心，托不得已以養中’；《徳充符》篇強調‘游心乎德之和’；《大宗師》篇和《應帝王》篇講述至人有‘游乎天地之一氣’、‘游無何有之鄉’的本領”。這足以說明莊子對“游”的重視。至于莊子為什么這么重視“游”，這一方面與他所處的社會環境有關，另一方面，與莊子對社會和人生的認識有關，“在莊子看來，由于萬物處于往返的循環運動，萬物都在自化，沒有事物是永恒固定的，在這樣的背景下，他反對尋找和期待靜止固定的事物、價值和秩序，反對執于物之一隅，他提倡隨物同化。‘化’成了他對這個世界的認識，而這一認識給莊子奠定了游的框架和基礎。”

對于“游”字有許多的研究，但是從身體美學的角度而言，“游”就是從人這個審美主體出發，因外在世界影響而產生的一種精神上的活動。并且“游”字體現了莊子重自由的身體美學觀。

莊子作為道家的代表人物，其著作中存在許多豐富的思想，有待我們進一步去學習和研究。

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