從宗教禮儀角度對(duì)比中西文化差異

【摘 要】在進(jìn)行跨文化交際時(shí)，對(duì)中西方文化有透徹清晰的了解會(huì)極大的促進(jìn)交流的順利進(jìn)行，減少交流過程中因文化差異而造成的交流障礙。本文主要從佛教與基督教的禮儀制度的角度分析中西方文化差異。從總體上看，中國(guó)文化屬高語境文化，隱性文化，而西方文化屬低語境文化，顯性文化。從文化價(jià)值取向理論上看，中國(guó)屬權(quán)勢(shì)距離指數(shù)高、不確定性規(guī)避強(qiáng)、集體主義傾向、傾向長(zhǎng)期定位的國(guó)家，而西方國(guó)家則多屬權(quán)勢(shì)距離偏低、不確定性規(guī)避弱、個(gè)體主義傾向、多傾向短期定位的國(guó)家。

【關(guān)鍵詞】權(quán)勢(shì)距離；個(gè)體主義；集體主義；高語境文化；低語境文化

中西方文化差異是由多方面因素造成的，宗教影響是形成文化差異的因素之一。中國(guó)人多信仰佛教，而西方人多信仰基督教，從佛教基督教禮儀制度看中西方文化差異，了解中西方文化之間的差異，以利于國(guó)家之間各方面的交流。同時(shí)在進(jìn)行對(duì)外漢語教學(xué)時(shí)，教師能更有針對(duì)性地進(jìn)行教學(xué)。

一、佛教的制度和儀軌

（一）入教的程序

佛教信仰者出離家庭獨(dú)身修道的程序是按照佛教戒律的規(guī)定，先到寺院找一位比丘，請(qǐng)求他作為自己的“依止師”。這位比丘再向全寺院的僧侶說明情由，廣泛征求意見，取得一致同意后，方可收其弟子。然后再為他剃除須發(fā)，授沙彌戒（共10條），此后這人便成沙彌了。出家人至少7歲才能受沙彌戒，沙彌至20歲時(shí)，寺院住持、依止師經(jīng)過伴侶的同意，召集10位大德長(zhǎng)老，共同為他授比丘戒，才能成為比丘。受比丘戒滿5年后，才可以離開依止師，自己?jiǎn)为?dú)修行，云游各地，居住各寺院中。在家信仰佛教的人，愿意成為正式的在家佛教徒——優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，即居士，也要經(jīng)過一定的手續(xù)，要有法師的證明。在家居士的基本條件是受持三歸：歸依佛、歸依法、歸衣僧。其受持儀式是，請(qǐng)一位法師依照《三歸儀軌》為自己說明三歸的意義，自己表示從此以后要終生歸依三寶，就可以成為居士了。如果進(jìn)而再?gòu)姆◣熓芪褰洌憧沙蔀槲褰鋬?yōu)婆塞、五戒優(yōu)婆夷了，以后如果再進(jìn)一步從法師受菩薩戒，又可成為菩薩戒優(yōu)婆塞、菩薩戒優(yōu)婆夷。

（二）叢林

佛教說眾多比丘一處和合，如同大樹叢聚，故稱僧眾聚集之處為叢林。叢林也是借喻草木生長(zhǎng)有序，用以表示僧眾有嚴(yán)格的規(guī)矩和法度。

（三）清規(guī)

我國(guó)叢林清規(guī)形成于唐代，在此之前，自后秦始逐漸形成由“三綱”負(fù)責(zé)僧職的管理制度。三綱包括上座、寺主和維那。上座為全寺之長(zhǎng)；寺主主管全寺的事務(wù)；維那管理眾僧庶務(wù)。禪宗名僧懷海根據(jù)中國(guó)國(guó)情和禪宗特點(diǎn)，折衷大小乘戒律，率先創(chuàng)意百訂了叢林清規(guī)《百丈清規(guī)》。。《百丈清規(guī)》的清規(guī)有清凈規(guī)約的意思，是禪宗的叢林制度，也就是禪宗寺院組織的程序和寺眾（清眾）日常行事的章程準(zhǔn)則。《百丈清規(guī)》對(duì)于住持、法堂、僧堂和寮舍等都作了明確的規(guī)定。其大體規(guī)定是，叢林的住持為禪眾這主，地位最高，尊為長(zhǎng)老，居于“方丈”。叢林不立佛殿，只建法堂。所有禪眾都依受戒先后安排在僧堂居住。懷海倡導(dǎo)“一日不作，一日不食”的農(nóng)禪生活，實(shí)行“普請(qǐng)法”，即普遍邀請(qǐng)禪眾勞作的制度，規(guī)定無論上下都參加集體生產(chǎn)勞動(dòng)，以求生活的自給。印度佛教戒律規(guī)定僧人不準(zhǔn)“掘土墾地”，認(rèn)為鋤頭入土?xí)財(cái)囹球荆瑩v毀蟻窩，切碎螺蚌，也就是殺生害命，違背了首要的戒律，所以是嚴(yán)格禁止的。懷海提倡修持和勞動(dòng)生產(chǎn)相結(jié)合，對(duì)印度佛教的突破和改革是有進(jìn)步意義的。《百丈清規(guī)》還置十個(gè)竂舍，每舍任用首領(lǐng)一人，管理各種事務(wù)。

（四）日常誦課

佛教徒修行的方式方法一般說有兩種：一是學(xué)習(xí)教理，二是修習(xí)禪定。印度原始佛教學(xué)習(xí)教理的方法，最早是聽釋迦牟尼說法，并互相討論。按照明末以來的定規(guī)，佛教徒每是有“五堂功課”、“兩遍殿”。早殿有兩堂功課，也稱早課。晚殿有三堂功課，也稱晚課。

（五）懺法：懺法是佛教徒自我修行的一種重要方法，是通過念經(jīng)拜佛來懺悔以往所犯罪業(yè)，并發(fā)愿以后積極修行、永不退轉(zhuǎn)的一種宗教儀式。打七：打七是禪宗和凈土宗的重要佛教儀式。禪宗重在直接參究心性的本原，凈土宗以專心念佛愿求往生西方極樂世界為目的，這樣他們的修行儀式是于七日之中，專心參究，或?qū)Ｐ某置Q之為“打七”。

（六）浴佛法會(huì)

佛誕節(jié)也稱“浴佛節(jié)”，是紀(jì)念釋迦牟尼的重大節(jié)日。佛教傳說悉達(dá)多太子在蘭毗尼園娑羅樹下降生時(shí)，有九條龍口吐香水洗浴佛身。后來佛教徒根據(jù)這個(gè)傳說，每當(dāng)佛誕節(jié)都要舉行“浴佛法會(huì)”。其儀式是在大殿或露天下高一水盆供奉釋迦牟尼誕生像。像高數(shù)寸，作童子形站立狀，右手指天，左手指地，意為“天上地下唯我獨(dú)尊”。

（七）盂蘭盆會(huì)

佛教伴侶的自恣日在七月十五日。佛教規(guī)定每年的四月十五至七月十五的三個(gè)月僧人要定居在寺廟內(nèi)專心修道，稱作“安居”。七月十五日安居期滿要舉行檢舉懺悔集會(huì)，稱為“自恣日”。在七月十五這一天還要舉行“盂蘭盆會(huì)”。這是佛教超度祖先的一種儀式。

（八）水陸法會(huì)

水陸法會(huì)的全稱是“法界圣凡水陸普度大齋勝會(huì)”，也稱“水陸道場(chǎng)”，是中國(guó)佛教的一種非常隆重的經(jīng)懺法事。舉行法事的時(shí)間較長(zhǎng)，最少七天，多則可達(dá)四十九天。參加法事的僧人有幾十甚至上百，規(guī)模盛大。法會(huì)上高內(nèi)壇和外壇，以各種飲食為供品，供養(yǎng)諸佛、菩薩、天神、玉岳、河海、大地、龍神、冥官眷屬乃至畜生、餓鬼及地獄眾生等。誦經(jīng)設(shè)齋，禮佛拜懺，追薦亡靈。

二、基督教禮儀的核心：七大圣事

圣事又稱圣禮，在公元13世紀(jì)的基督教里昂會(huì)議上，錘定了七項(xiàng)儀式作為圣事，即洗禮、堅(jiān)信禮、告解、圣餐、婚姻、授職及終傅按照基督教的觀點(diǎn)，對(duì)事賦予了世人一種超性圣寵的、外在的、可見的宗教“儀式”，用一種生動(dòng)可見的形式使偏愛者得到不可見的基督“寵愛”和“保佑”，凡誠(chéng)心領(lǐng)受圣事者皆能獲得。圣化人靈是屬于天主圣神的工作，它使人“未義成義，既義益義，失義復(fù)義”，將人導(dǎo)入一個(gè)崇高圣潔的境界。因而實(shí)行圣事必須具備以下三個(gè)要素：（1）有可見的外儀式；（2）外在的儀式能賦予超性和圣寵；（3）必須是耶穌親自定立。教會(huì)強(qiáng)調(diào)，圣事的三項(xiàng)要素缺一不可，否則圣事無法成立。

洗禮是基督教入教儀式。圣經(jīng)中多處記載了洗禮意義：赦免罪過；人心的重生與復(fù)新；信徒之心與基督連合，與耶穌基督建立一種新的關(guān)系；蒙上帝恩賜圣靈，加入上帝教會(huì)；得救贖之恩賜等。基督教會(huì)史上曾經(jīng)現(xiàn)過三種不同的授洗方式，即浸水洗、注水洗和灑水洗。堅(jiān)振亦稱“堅(jiān)信禮”。作為圣事的一種，入教者在領(lǐng)受洗禮之后，經(jīng)過一段時(shí)間的考驗(yàn)，再接受主教所行的按手禮和敷油禮，意思是使“圣靈”降于其身，以堅(jiān)定信仰，振奮人靈，因而稱之為堅(jiān)振禮。告解亦稱“懺悔圣事”。基督教神學(xué)認(rèn)為，告解是耶穌為赦免教徒在領(lǐng)洗后對(duì)“上帝”所犯諸罪，使他們重新獲得上帝恩寵而親自定立的。舉行該儀式時(shí)，由信徒向神父告明對(duì)“上帝”所犯“諸罪”，神父應(yīng)對(duì)此保守秘密，并向信徒指明應(yīng)如何補(bǔ)贖以得到赦罪。終傅是終極（指臨終時(shí)）敷擦“圣油”的對(duì)事。當(dāng)依靠年邁或病危時(shí)，由神父用經(jīng)主教祝圣過的橄欖油，敷擦病人的耳、目、口、鼻和手足，并誦念一段祈禱經(jīng)文，認(rèn)為借此賦恩寵于受敷者，減輕他的神形困苦，同時(shí)赦免其罪過。信奉上帝的人們對(duì)天堂的憧憬是含糊的，而對(duì)地獄的恐懼則是真切的。基督徒都希望在結(jié)束此岸的生活進(jìn)入彼岸世界的轉(zhuǎn)折點(diǎn)中，找到生命的最佳的歸宿，而終傅圣事下好能完成這一神圣的使命。神品圣事又稱之為祝圣、授神職禮、圣秩等。基督教認(rèn)為由祭司（主教、神父）或牧師，誦念規(guī)定經(jīng)文，可使人或物“圣化”，以奉獻(xiàn)上帝，從而為教會(huì)所用。從宗教神學(xué)的角度看，這項(xiàng)儀式能給領(lǐng)受人賦予施行圣事的神權(quán)以及善盡此項(xiàng)職責(zé)的特殊圣寵。蒙召人的最后確定和得到的授權(quán)就要通過神品圣事。婚姻是天主教、東正教的“圣事”之一，指教徒在教堂內(nèi)，由神父主禮，經(jīng)過教會(huì)規(guī)定的禮儀認(rèn)可，正式結(jié)為夫妻。儀式的主要內(nèi)容為：由神父訊問男女雙方是否同意結(jié)為夫妻；在雙方作出肯定回答之后，主禮人誦念規(guī)定的祈禱經(jīng)文，宣布“天主所配合的，人不能分開”，并向新婚夫婦表示祝福。基督教婚姻在本質(zhì)一開始就是一夫一妻制，對(duì)此圣經(jīng)中多有記載。男女結(jié)合出自天然本性，兩性相愛是婚姻的基礎(chǔ)。婚姻的基礎(chǔ)是兩性的相悅相愛，那么婚姻自當(dāng)以男女雙方的自愿為主，他人不可干涉。

三、宗教禮儀制度引起的中西方文化差異

（一）佛教的儀規(guī)和制度對(duì)中國(guó)文化的影響

第一，佛教傳入中國(guó)經(jīng)歷過封建社會(huì)的三次滅佛事件，為了求得生存和發(fā)展，需要認(rèn)同中國(guó)文化，不斷調(diào)整以適應(yīng)中國(guó)社會(huì)，主要與表現(xiàn)在統(tǒng)治者對(duì)佛教的干預(yù)和管理，封建王朝設(shè)有管理僧發(fā)的度牒、僧籍、寺籍等。同樣隨著佛教的傳入，佛教文化也得到了廣大信眾的認(rèn)可，例如舉行浴佛法會(huì)以紀(jì)念釋迦牟尼的誕生。由此可以佛教文化與漢文化是相互融合，不斷的相互認(rèn)同，共同發(fā)展。同時(shí)印度佛教來到中原也有了一些本土化的傾向，如浴佛法會(huì)里高在大殿的釋迦牟尼誕生像，在印度是右手指天，而在中國(guó)以左為上，所以中國(guó)的悉達(dá)多太子像多是以左手指天。

第二，前面介紹到佛教入教程序，相對(duì)于基督教而言較復(fù)雜，要求也嚴(yán)格。這種復(fù)雜的程序與中國(guó)的封建制度相融合造成了中國(guó)等級(jí)制度分明，權(quán)勢(shì)距離指數(shù)較大，不同階層間的不平等日益嚴(yán)重。

第三，佛教的眾多祭祀活動(dòng)，如盂蘭盆會(huì)、水陸法會(huì)、焰口施食等都涉及祭祀祖先、祭奠亡靈，進(jìn)而影響中國(guó)人民更加崇拜祖先，注重親屬血緣關(guān)系，為祖先舉行各種祭祀活動(dòng)，對(duì)祖先都懷著崇敬的態(tài)度，不直接稱呼祖先的名，自己以及后輩的名字都不能有祖先名字中的字兒。同樣，佛教中也是有很多法號(hào)，也是按輩份排列。由此也可以看出中國(guó)是一個(gè)權(quán)勢(shì)距離指數(shù)較大的國(guó)家。

第四，佛教說眾多比丘一處和合，如同大樹叢聚，故稱僧眾聚集之處為叢林。佛教文化比較隱諱，由對(duì)叢林的說法可見一斑，尤其是修行較高的行僧說話更是讓人難以琢磨，它主張參究心性，如打七，佛教這一特性深深影響了中國(guó)文化，中國(guó)文學(xué)作品許多有諷刺意味，即有雙層意思，字面之外另有一層意思隱藏其中，這就造成了中國(guó)的高語境文化，同樣也形成了中國(guó)的隱性文化。

（二）基督教禮儀對(duì)西方文化的影響

第一，基督教承認(rèn)耶穌為唯一真主，對(duì)耶穌的崇拜超過任何事情、任何人，甚至自己的父母，他們對(duì)耶穌的熱衷直接影響了西方人對(duì)血緣關(guān)系的冷淡。基督教的七大對(duì)事，處處浸透著耶穌的愛、對(duì)世人所做的貢獻(xiàn)、他的博愛事跡。西方人對(duì)基督教文化的認(rèn)同直接影響了他們的人生觀，導(dǎo)致了與東方人截然不同的宗親觀念，淡化血緣關(guān)系，注重個(gè)人發(fā)展，由此形成西方個(gè)體主義文化。

第二，基督教宣揚(yáng)耶穌愛世人，一切世人只要追隨耶穌均可獲救贖。七大圣事中洗禮和告解是專門針對(duì)罪人的對(duì)事，得到救贖便可進(jìn)入天堂。上帝面前人人平等，這一觀念因素深深影響了西方的平等觀念，故西方國(guó)家的權(quán)勢(shì)距離指數(shù)較低，人人平等自由。

第三，圣經(jīng)中記述“最后的圣餐”，耶穌說：“你們拿著吃，這是我的身體。你們都喝這個(gè)，因?yàn)檫@是我立約的血，為多人流出來的，使罪得赦。”耶穌直接了當(dāng)說出他的想法，沒有任何隱諱。這樣一個(gè)個(gè)的圣經(jīng)故事對(duì)西方文化產(chǎn)生了影響，使之文化呈顯性，直接用語言表達(dá)所思所想。

第四，基督教婚姻的本質(zhì)一開始就是一夫一妻制，圣經(jīng)中多有記載。這與中國(guó)封建社會(huì)的一夫多妻制形成鮮明的對(duì)比。

第五，關(guān)于告解圣事，基督教最初的懺悔是公開的，公元4世紀(jì)改為秘密懺悔，這樣使得尊貴顯要的人物不致受窘。這一舉措也是為了保護(hù)人們的面子不受到傷害，無論貴族還是平民的面子都受到了保護(hù)。

（三）宗教影響下中西方文化對(duì)比

西方傳統(tǒng)文化就很漠視家庭倫理觀念， 由于西方的基督教文明極大支離， 瓦解了家族中的血親倫理， 致使西方人的血統(tǒng)觀越發(fā)淡化。西方人認(rèn)為上帝創(chuàng)造了人類， 因而應(yīng)專心伺奉上帝。《圣經(jīng)》鼓勵(lì)人們輕視現(xiàn)世生活， 將自己的一切奉獻(xiàn)給上帝， 聽從上帝的召喚， 以追求永恒的超世的價(jià)值。要求信徒專心伺奉上帝而不要專心伺奉父母， 不要以妻室為重。顯而易見，基督教是在把家庭血親倫理移植于宗教領(lǐng)域內(nèi)，同時(shí)又設(shè)法貶低真實(shí)的家庭觀念，致使越發(fā)的淡化了西方人的家庭倫理觀念。在中國(guó)， 以血緣為紐帶， 以家庭為中心， 以天倫為樂， 中國(guó)人把子女看作是自己生命的延續(xù)。佛教為在中國(guó)發(fā)展極力適應(yīng)中國(guó)人的需要和傳統(tǒng)，佛家從心性修養(yǎng)的立場(chǎng)出發(fā)， 做出了自己對(duì)孝親的解釋， 也即“孝親”是由心而論的， 憂父母之所憂， 樂父母之所樂， 使父母獲得精神上的解脫一個(gè)家庭不該只是追求豐富物質(zhì)生活， 更該著重心靈的溝通， 使得親子， 夫妻之間的關(guān)系和諧、圓滿。

（四）文化理論差異

西方基督教主張個(gè)性解放、個(gè)性自由， 他們把上帝看作是全能的、超然的立法者，對(duì)上帝的責(zé)任超過了對(duì)所有社會(huì)權(quán)威的責(zé)任， 上帝的戒律是普遍的標(biāo)準(zhǔn)。基督教被賦予一種神圣的使命，即感化天下所有的非基督徒。美國(guó)人把個(gè)人主義看成是一種近乎完美的品德，它代表著獨(dú)立自強(qiáng)自豪的精神。在人與人交往中，很少顧及人情、面子，他們常常是公事公辦、不講情面，追求個(gè)人平等， 堅(jiān)持個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)， 保證個(gè)人的獨(dú)立性。 佛教在人際交往中特別強(qiáng)調(diào)益人利眾，利己利人，人我并重，慈悲為懷，廣結(jié)善緣，助人為樂，普度眾生。我國(guó)文化是屬于群體文化色彩比較濃厚的文化，受佛教的影響，人們相互之間的關(guān)系比較密切，具有較強(qiáng)的親緣性和人情味。佛家主張悟道，凡事不必溢于言外，所謂相由心生，一切體會(huì)不言自明，造就了中國(guó)的高語境文化。

四、小結(jié)

由以上西方基督教和中國(guó)佛教的禮儀制度對(duì)比可以看出：（1）西方注重個(gè)體，以個(gè)體利益為中心，是個(gè)體主義指數(shù)較高的國(guó)家；而中國(guó)更注重集體利益，集體利益高于個(gè)人利益，是集體主義指數(shù)較高的國(guó)家。（2）西方基督教要感化所有的非基督徒，那么他們的文化必然是顯性的，低語境的，不然他們的宗教思想便無法順利傳播；而受佛教影響的中國(guó)文化則是隱性的，高語境的。（3）中國(guó)人在人與人交往中重“情”，西方人重“理”，自古以來，中國(guó)傳統(tǒng)文中，“人情”都占據(jù)了絕對(duì)重要的地位。

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