關(guān)于技術(shù)的認(rèn)識(shí)問題研究

【摘 要】文章分為四部分，技術(shù)概念的界定、技術(shù)認(rèn)識(shí)的兩個(gè)傳統(tǒng)、技術(shù)與境論的提出和結(jié)論，先從技術(shù)的概念入手，接著對技術(shù)的兩個(gè)傳統(tǒng)（工程傳統(tǒng)和人文傳統(tǒng)），其實(shí)也是技術(shù)決定論和社會(huì)建構(gòu)論的爭論，最終通過技術(shù)與境論的提出，在兼顧技術(shù)內(nèi)史和技術(shù)外史的同時(shí)，對消解技術(shù)決定論和社會(huì)建構(gòu)論之爭也提供了一種途徑。

【關(guān)鍵詞】技術(shù)；技術(shù)決定論；技術(shù)建構(gòu)論；與境論

一、技術(shù)概念的界定

技術(shù)即technology，來源于希臘文texhne與logos的組合，17世紀(jì)初，在英國出現(xiàn)，被用來指各種應(yīng)用技藝。

黑格爾認(rèn)為：“本質(zhì)，作為通過它自身的否定而自己同自己中介著的存在，是與自身的聯(lián)系，但這個(gè)對方并不是直接的存在著的東西，而是一個(gè)間接的和設(shè)定起來的東西。” i 因此，理解技術(shù)的本質(zhì)是可以從技術(shù)的間接性和設(shè)定起來的規(guī)定性來進(jìn)入。

我們知道，技術(shù)的概念理解是多樣的，只是理解進(jìn)入的方式不同，但我們要把技術(shù)看作是一種哲學(xué)范疇的概念，黑格爾認(rèn)為：“凡一切實(shí)存的事物都存在于關(guān)系中，而這種關(guān)系乃是每一實(shí)存的真實(shí)性質(zhì)，“關(guān)系就是自身聯(lián)系和他物聯(lián)系的統(tǒng)一。”ii換而言之，我們要理解技術(shù)的本質(zhì)，需要從技術(shù)作為一種關(guān)系范疇來理解，不是簡單的實(shí)體概念，技術(shù)所包含的最根本的關(guān)系就是主客體之間的相互關(guān)系。黑格爾認(rèn)為：“一個(gè)定義的意義與它的必然證明只在于它的發(fā)展里，這就是說，定義知識(shí)從發(fā)展過程里產(chǎn)生出來的結(jié)果。”iii對于技術(shù)的定義不是對其解釋方式的簡單疊加，而是包含在“發(fā)展過程”中，也就是說，是主體對客體這一認(rèn)識(shí)過程產(chǎn)生的必然結(jié)果。

美國技術(shù)哲學(xué)家米切姆認(rèn)為：“技術(shù)的基本范疇是活動(dòng)過程。”麥克吉恩指出：“技術(shù)看做是人類活動(dòng)的一種方式或類型。”法國社會(huì)學(xué)家埃呂爾認(rèn)為：“技術(shù)是合理的、有效的活動(dòng)的總和。”陳凡教授認(rèn)為：“要明確技術(shù)的本質(zhì)，必須明確技術(shù)的范疇和技術(shù)的目的。”我們認(rèn)為技術(shù)的目的是改造世界，技術(shù)過程是人類的意志向世界轉(zhuǎn)移的過程，因此，技術(shù)的本質(zhì)是“人類利用自然、改造自然的勞動(dòng)過程中所掌握的各種活動(dòng)方式的總和”。iv

二、技術(shù)認(rèn)識(shí)的兩個(gè)傳統(tǒng)

卡普作為技術(shù)哲學(xué)的創(chuàng)始人，他的《技術(shù)哲學(xué)綱要》的出版代表了技術(shù)哲學(xué)的誕生。該書認(rèn)為，技術(shù)類似人體器官的客體，是人體器官的投影。在研究傳統(tǒng)上，技術(shù)哲學(xué)分為了工程和人文兩個(gè)傳統(tǒng)。工程傳統(tǒng)關(guān)注的是技術(shù)自身的發(fā)展，技術(shù)自身是具有邏輯性的，是獨(dú)立的，其中代表人物有卡普、德索爾等；人文傳統(tǒng)認(rèn)為，對于技術(shù)的認(rèn)識(shí)應(yīng)該以更寬廣的外部背景去解釋，對技術(shù)的社會(huì)文化等意義價(jià)值問題進(jìn)行探討，也就是用非技術(shù)的觀點(diǎn)解釋技術(shù)，代表人物有芒福德，海德格爾等。技術(shù)的人文傳統(tǒng)和工程傳統(tǒng)，兩者缺一不可，相互補(bǔ)充的。

從產(chǎn)生的時(shí)間來看，工程學(xué)傳統(tǒng)的技術(shù)比人文傳統(tǒng)的要早，工程學(xué)傳統(tǒng)的技術(shù)關(guān)注技術(shù)本身，技術(shù)的發(fā)展是有自身邏輯的，是自主的，這也就產(chǎn)生了技術(shù)自主倫的提法。技術(shù)自主論認(rèn)為，技術(shù)的發(fā)展是有自身邏輯的，是不需要依靠人的的意志為轉(zhuǎn)移來自我發(fā)展，是與外部社會(huì)文化環(huán)境等沒有關(guān)聯(lián)的過程。技術(shù)自主論最終導(dǎo)致技術(shù)決定論的產(chǎn)生，技術(shù)決定論就是過分強(qiáng)調(diào)技術(shù)的自主性和獨(dú)立性，認(rèn)為技術(shù)主宰了人類的命運(yùn)，在這里技術(shù)成了目的，而人類成了技術(shù)的工具，“技術(shù)樂觀主義認(rèn)為要解決技術(shù)問題還是依靠技術(shù)本身，而這在技術(shù)悲觀主義看來，恰好說明你永遠(yuǎn)逃不出技術(shù)這個(gè)圈子”，v技術(shù)自主論引起了技術(shù)決定論，最終導(dǎo)致技術(shù)悲觀論的產(chǎn)生，由于技術(shù)自身邏輯發(fā)展的單一性，從而使人類異化，使我們的現(xiàn)代生活進(jìn)入了單一的社會(huì)，也就是單向度社會(huì)，我們?nèi)祟惥拖窆ぞ咭粯樱患夹g(shù)給異化，在工廠里需要服從機(jī)器設(shè)備的運(yùn)轉(zhuǎn)，由于工廠的24小時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)，就需要人們進(jìn)行三班倒制度，打亂了人們的正常作息。技術(shù)悲觀主義認(rèn)為，隨著技術(shù)的發(fā)展，最終技術(shù)將統(tǒng)治人類，其中在科幻電影里也有展現(xiàn)，如電影《云圖》，里面有個(gè)故事情節(jié)，在未來社會(huì)中，克隆人作為社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的一部分，從成長到開始工作，最后年老體衰最終將他們的尸體被分解，化為養(yǎng)分重新培育新的克隆人。

關(guān)于技術(shù)的人文傳統(tǒng)，是從技術(shù)外部來看技術(shù)，將技術(shù)的社會(huì)屬性和意義加以闡明，避免技術(shù)對人類自身的壓制，對技術(shù)和工具理性進(jìn)行批判。從芒福德的《機(jī)器的神話》到海德格爾的技術(shù)的“解蔽”，再到上世紀(jì)80年代的技術(shù)建構(gòu)論的提出，都是通過從社會(huì)文化等外部的角度，提出的觀點(diǎn)，對技術(shù)的意義和社會(huì)屬性問題進(jìn)行分析。芒福德對技術(shù)的解釋，不僅考慮機(jī)器的實(shí)際起源，還要考慮其心理起源，還要從審美倫理角度來看待。海德格爾對技術(shù)的認(rèn)識(shí)不僅認(rèn)為技術(shù)是工具，還是解蔽方式，他用“座架”來表達(dá)技術(shù)的本質(zhì)，現(xiàn)代技術(shù)起作用的解蔽是一種促逼，是向自然界的索取，要求其提供材料和能量。技術(shù)的社會(huì)建構(gòu)論，最早是從科學(xué)觀的建構(gòu)論轉(zhuǎn)向引入到技術(shù)認(rèn)識(shí)的，建構(gòu)論同時(shí)也是受到后現(xiàn)代主義影響，主張“技術(shù)發(fā)展根植于特定社會(huì)情境，技術(shù)演替由群體利益、文化選擇、價(jià)值取向和權(quán)力格局等社會(huì)因素決定”。vi從技術(shù)外來看技術(shù)，使得技術(shù)更具有價(jià)值和意義。我國學(xué)者吳國盛認(rèn)為：技術(shù)是人的存在方式。理解技術(shù)，其實(shí)就是理解了人類本身。

三、技術(shù)與境論

技術(shù)與境論的提出，是梅爾文·克隆茲伯格（Melvin kranzberg）關(guān)于技術(shù)史學(xué)上的一種關(guān)于技術(shù)史的編史手法。克隆茲伯格（1917—1995），是美國著名的技術(shù)史家，STS學(xué)者，美國佐治亞工學(xué)院教授，美國技術(shù)史學(xué)會(huì)的成立和發(fā)展和他的努力和支持是分不開的，從技術(shù)史的角度提出了技術(shù)和社會(huì)的關(guān)系等。擔(dān)任美國技術(shù)史學(xué)會(huì)季刊《技術(shù)與文化》主編22年，退休后依然關(guān)注著其發(fā)展以及動(dòng)態(tài)。“‘與境論’的核心是要解決科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)論規(guī)范與社會(huì)規(guī)范之間的相互聯(lián)結(jié)的問題。”vii情境主義（也成為與境論）這個(gè)新的范式通過克隆茲伯格在上世紀(jì)50年代引入到技術(shù)史領(lǐng)域，克隆茲伯格認(rèn)為：技術(shù)既不是好的，也不是壞的，更不是中性的。這作為克隆茲伯格第一定律，對技術(shù)的認(rèn)識(shí)也是具有深遠(yuǎn)意義的。技術(shù)的好壞，不能簡單定論，也不能折中，需要結(jié)合不同的語境，才能真正理解技術(shù)。從技術(shù)史的書寫方式發(fā)展來看，從技術(shù)內(nèi)史到技術(shù)外史，還有目前的技術(shù)與境史。技術(shù)的內(nèi)史（internal history）指的是技術(shù)本身的內(nèi)部發(fā)展史，關(guān)心的是技術(shù)事實(shí)在歷史發(fā)展的前后關(guān)系，技術(shù)外史則是技術(shù)發(fā)展過程中與外部環(huán)境的關(guān)系，外部環(huán)境包括社會(huì)、文化、宗教等多方面因素。技術(shù)與境論將技術(shù)納入到廣泛的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等背景加以考察，技術(shù)不在是簡單的自我決定，它是在特定的具體環(huán)境下產(chǎn)生的，即使是一樣的東西，在不同是社會(huì)環(huán)境背景下，造成的認(rèn)知效果也是不同的。比如化學(xué)農(nóng)藥DDT的運(yùn)用，在發(fā)達(dá)國家是禁止使用的，因?yàn)樗袆《荆梢詺⑺篮οx的同時(shí)，對人類的飲食健康產(chǎn)生威脅；但是在發(fā)展中國家，DDT的使用，不僅可以殺害蟲，還可以預(yù)防瘧疾，減少傳染疾病的發(fā)生，同樣是農(nóng)藥，在不同的國家，態(tài)度是不一樣的。技術(shù)哲學(xué)家芬伯格說過：“事實(shí)上，根本沒有所謂的技術(shù)‘本身’，因?yàn)榧夹g(shù)只存在于某種應(yīng)用的情景中。這就是為什么技術(shù)的每一個(gè)重要方面都被認(rèn)為是某種類型的‘使用’。”viii由此可見，技術(shù)是在情景中表現(xiàn)出來。“所以我們對技術(shù)的什么評(píng)價(jià)，通常并不具有終極的意義；具體技術(shù)的善惡屬性有背景確定，有社會(huì)的人際加以建構(gòu)。” ix

四、結(jié)論

伴隨著技術(shù)決定論和社會(huì)建構(gòu)論之爭，技術(shù)的發(fā)展模式是以何種方式展現(xiàn)，不同的立場產(chǎn)生了不同的解釋方式，我們不能簡單的認(rèn)為，技術(shù)的發(fā)展是以自己的自主性和獨(dú)立性而發(fā)展，也不能因?yàn)樯鐣?huì)文化等多方面的影響就認(rèn)為技術(shù)的發(fā)展是有社會(huì)來決定，我們需要折中的思考方式，既要考慮技術(shù)自身，也要考慮我們社會(huì)的制約影響。讓我們重新看待技術(shù)，技術(shù)與境論是將技術(shù)放在更為寬廣的背景下進(jìn)行考察，是將技術(shù)決定論和社會(huì)建構(gòu)論相融合，在不同語義背景環(huán)境，有著不同的意義，不能簡單獨(dú)斷的下定論。“技術(shù)邏輯是受社會(huì)因素干擾的，純技術(shù)邏輯即使存在也是不會(huì)單獨(dú)發(fā)揮作用的，它永遠(yuǎn)是在具體的社會(huì)形式中體現(xiàn)出來的，使得不同的社會(huì)有著不同的技術(shù)路徑”x。在考察技術(shù)的發(fā)展過程中，技術(shù)與境論的提出，在很大程度上，為技術(shù)的解釋提供了方式與路徑，很多問題的看法和意見，在這樣的背景下，為我們理解技術(shù)發(fā)展，提供了渠道。

注釋：

i 黑格爾.小邏輯[M].商務(wù)印書館，1980：241.

ii 黑格爾.小邏輯[M].商務(wù)印書館，1980：：281.

iii 黑格爾.小邏輯[M].商務(wù)印書館，1980：7-8.

iv 陳凡，程海東.“技術(shù)認(rèn)識(shí)”解析[J].哲學(xué)研究，2011（4）.

v 吳國盛.技術(shù)哲學(xué)講演錄[M].中國人民大學(xué)出版社，2009：101.

vi 段偉文.技術(shù)的價(jià)值負(fù)載與倫理反思[J].自然辯證法研究，2000，16（8）.

vii 陳玉林.技術(shù)史的文化轉(zhuǎn)向[M].東北大學(xué)出版社，2010：28.

viii 安德魯·芬伯格.技術(shù)批判理論[M].韓連慶，譯.北京大學(xué)出版社，2005：53.

ix 肖峰.哲學(xué)視域中的技術(shù)[M].人民出版社，2007：354.

x 肖峰.哲學(xué)視域中的技術(shù)[M].人民出版社，2007：193.

【參考文獻(xiàn)】

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[7]陳玉林.技術(shù)史的文化轉(zhuǎn)向[M].東北大學(xué)出版社，2010：28.

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