杜威的道德教育思想及其對(duì)當(dāng)代家庭道德教育的啟示

【摘 要】在杜威的教育思想體系中，道德教育思想占有重要地位。杜威關(guān)于道德教育的本質(zhì)、性質(zhì)、目的、德育方法等的論述，不僅對(duì)學(xué)校道德教育具有重要的啟示，而且對(duì)家庭道德教育亦具有重要的時(shí)代意蘊(yùn)，值得人們悉心考究。

【關(guān)鍵詞】杜威；道德教育；家庭道德教育；借鑒

約翰·杜威（1859-1952）是美國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、教育家，實(shí)用主義芝加哥學(xué)派創(chuàng)始人，是現(xiàn)代西方教育史上最具影響力的代表人物之一。“目前流行的各種道德教育模式大多源于杜威的傳統(tǒng)，盡管他們的研究結(jié)果超出了杜威的理論假設(shè)，但在某些方面仍留有杜威思想的痕跡。”杜威在其道德理論和實(shí)踐方面有許多獨(dú)到的建樹(shù)，對(duì)當(dāng)代家庭道德教育的實(shí)施具有一定的重要啟示及借鑒價(jià)值，值得人們認(rèn)真對(duì)待。

一、杜威的道德教育思想概述

（一）基于人性觀基礎(chǔ)上的道德教育理論。杜威認(rèn)為人性包含不變的內(nèi)容和可變的形式兩個(gè)基本層次。他從生物學(xué)角度出發(fā)，把人的本能、欲望、需要看成是不變的人性。他指出，需要是指人們由于其身體的內(nèi)部構(gòu)造而表現(xiàn)出的固有要求。同時(shí)，還有另外一種需要，它區(qū)別于由于身體而產(chǎn)生的需要，而是對(duì)合作或競(jìng)爭(zhēng)的需要；某種美感的表現(xiàn)和滿足的需要；領(lǐng)導(dǎo)和服從的需要等。杜威把以上兩種需要?dú)w結(jié)為生理需求和社會(huì)需求，稱之為人的“本能”，是人性中的組成部分中的不變內(nèi)容。“這些不變的思想是人之為人的一般。”所謂可變的人性形式，杜威視之為表現(xiàn)不變?nèi)诵詢?nèi)容的可變的具體形式，也就是他所理解道德——人的行為習(xí)慣和社會(huì)風(fēng)尚。杜威的人性觀對(duì)其道德教教育思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，他在批判傳統(tǒng)人性觀的基礎(chǔ)上形成新的人性理論，并突破傳統(tǒng)思想的束縛， 構(gòu)建了新的道德教育理論體系。

（二）杜威道德教育思想的基本內(nèi)容

1.杜威對(duì)道德范疇的理解。在杜威看來(lái)，道德的涵義是寬泛的。道德普遍存在于人類的一切行為中，不能將其限定于某個(gè)專屬領(lǐng)域。道德是在實(shí)現(xiàn)自身利益前提下的利他化，是一種樸素的道德，是一種發(fā)生在日常生活中的道德。杜威要求人們注意“道德觀念”和“關(guān)于道德的觀念”之間的區(qū)別。所謂“道德觀念”是指這種觀念“在行為中見(jiàn)效果，使行為有所改進(jìn)，變得比另外的情況下更好”，也是“成為品性的一部分，因而是行為的工作動(dòng)機(jī)的一部分那種觀念。”所謂“關(guān)于道德的觀念”，是指“關(guān)于誠(chéng)實(shí)，純潔或仁慈的見(jiàn)解，在性質(zhì)上是不能自動(dòng)的使這些觀念變?yōu)楹玫钠沸曰蚝玫男袨椋强赡苡肋h(yuǎn)不起作用和無(wú)效的，好像很多關(guān)于埃及考古學(xué)的知識(shí)的那種觀念。”他力主進(jìn)行“道德觀念”的教育。

2.道德教育的本質(zhì)：尊重個(gè)體及日常生活中的道德。杜威的道德理論是建立在尊重人性的基礎(chǔ)上的。尊重人性作為實(shí)用道德理論的基礎(chǔ)，其首要的表現(xiàn)就是對(duì)個(gè)體的尊重。尊重個(gè)體的觀點(diǎn)認(rèn)為每個(gè)個(gè)體不僅是單純的生命個(gè)體，而且也是與他人、他事、他物相聯(lián)系的社會(huì)生活中的個(gè)體。在道德教育的過(guò)程中就既要看到一個(gè)人作為生命個(gè)體的先天本能，又要看到他作為社會(huì)個(gè)體的群性與交往。杜威認(rèn)為道德教育只有落實(shí)到這兩個(gè)方面，才能走進(jìn)現(xiàn)實(shí)的道德生活。

3.杜威的道德教育價(jià)值論。杜威把教育價(jià)值分為內(nèi)在價(jià)值和工具價(jià)值兩種。內(nèi)在價(jià)值就是指科學(xué)自身所具有的增長(zhǎng)生活經(jīng)驗(yàn)的功用和特性。各門(mén)學(xué)科都應(yīng)有增長(zhǎng)兒童生活經(jīng)驗(yàn)的意義。工具價(jià)值就是指各種學(xué)科都應(yīng)具有的可以用來(lái)達(dá)到其他目的的功用和特性。杜威認(rèn)為，任何學(xué)科的教育都應(yīng)具有這兩種價(jià)值，這樣才能真正把教育目的和課程貫串起來(lái)。

4.杜威的道德教育原則論。對(duì)于道德原則，杜威認(rèn)為，一方面，道德要解決的是如何把道德原則應(yīng)用于具體道德情境的問(wèn)題；另一方面，道德選擇是以一種普遍化陳述為基礎(chǔ)的。他指出，按原則去行動(dòng)，就是無(wú)私地按照超越一切個(gè)人考慮的一般法則行動(dòng)。在杜威的道德教育理論中，道德原則主要被認(rèn)為是一種重要的社會(huì)和歷史現(xiàn)象，它不是先定的，而是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)獲得發(fā)展的，而且主要是為判斷眼下特定的道德情景服務(wù)的。

二、杜威的道德教育思想對(duì)當(dāng)代家庭道德教育的啟示

家庭道德教育是父母對(duì)子女進(jìn)行的品德教育。家庭道德教育的主要對(duì)象是年輕一代。家庭是人的第一個(gè)社會(huì)生活環(huán)境，是人們接受教育、道德教育最長(zhǎng)久的場(chǎng)所。家庭道德教育是一個(gè)人接受品德教育的開(kāi)端，它可為個(gè)體的個(gè)性和品德發(fā)展奠定必要的基礎(chǔ)。通過(guò)對(duì)杜威道德教育觀的總結(jié)，可以認(rèn)為，其對(duì)我國(guó)當(dāng)前的家庭道德教育的發(fā)展有以下借鑒意義：

1.家長(zhǎng)應(yīng)重視兒童在道德教育中的地位和作用。杜威認(rèn)為，克服傳統(tǒng)教育的弊端，就必須以“表現(xiàn)個(gè)性，培養(yǎng)個(gè)性，反對(duì)從上面的灌輸，以自由的活動(dòng)反對(duì)外部紀(jì)律”作為進(jìn)步教育的基本原則。因此，家庭成員在日常生活中應(yīng)注意對(duì)兒童個(gè)性、興趣的培養(yǎng)，不能過(guò)分追求孩子智力的發(fā)展，尊重兒童對(duì)感知、探索及追求，但同時(shí)也不能一味的寵溺，要有效地引導(dǎo)兒童的行為符合道德規(guī)范和社會(huì)規(guī)范。

2.設(shè)置教育情境，營(yíng)造教育氛圍。杜威認(rèn)為，道德源于經(jīng)驗(yàn)，只有在經(jīng)驗(yàn)中獲得并檢驗(yàn)的知識(shí)才具有道德意義，要“從做中學(xué)”。設(shè)置教育情境，是讓子女有道德體驗(yàn)，學(xué)會(huì)道德判斷，選擇道德行為。營(yíng)造道德氛圍，可以讓子女在潛移默化中成長(zhǎng)。家庭教育的最終目的是將家庭生活中的一切轉(zhuǎn)化為子女健康成長(zhǎng)的力量，讓子女在良好的家庭氛圍中成長(zhǎng)。家庭生活環(huán)境本身就是一種無(wú)形的德育。

3.培養(yǎng)兒童自覺(jué)的道德行為習(xí)慣，增強(qiáng)家庭道德教育的時(shí)效性。家庭成員要科學(xué)的、正確的定位德育。傳統(tǒng)道德認(rèn)為要求人們恪守規(guī)范，不違反規(guī)范就是“善”。這種病態(tài)的道德觀導(dǎo)致病態(tài)“好人”，“好人”能夠恪守規(guī)范，但并沒(méi)有積極的自主判斷與選擇能力。家長(zhǎng)應(yīng)該認(rèn)識(shí)到兒童不僅是德育過(guò)程中的道德教育客體，但也應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到其主體性。家長(zhǎng)要有意識(shí)的培養(yǎng)兒童形成良好的行為習(xí)慣。但同時(shí)子女好習(xí)慣的養(yǎng)成需要家長(zhǎng)走出愛(ài)的誤區(qū)。

4.家庭道德教育應(yīng)與學(xué)校教育及社會(huì)教育緊密結(jié)合。家庭教育在兒童青少年成長(zhǎng)過(guò)程中發(fā)揮著重要的作用，要把德育滲透于教育的各個(gè)環(huán)節(jié)，貫穿于學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育的各個(gè)方面。在杜威的道德教育思想中，關(guān)于道德教育在社會(huì)及學(xué)校中的地位的論述是重要的部分。兒童道德的養(yǎng)成必然與學(xué)校、社會(huì)教育息息相關(guān)。為此，家長(zhǎng)在日常生活中應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)與學(xué)校的聯(lián)系，時(shí)刻與教師保持聯(lián)絡(luò)，及時(shí)與教師溝通，使得家庭與學(xué)校的教育能夠和諧一致，從而更有利于促進(jìn)兒童品德的養(yǎng)成。

三、結(jié)語(yǔ)

圍繞著杜威對(duì)道德教育價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、德育目的、德育內(nèi)容、德育方法等的闡述，我們汲取了其中的積極因素，并結(jié)合我國(guó)家庭道德教育的現(xiàn)狀得到了有意義的借鑒。當(dāng)然，家庭德育在個(gè)人品格形成過(guò)程中起著關(guān)鍵性的作用，尤其對(duì)于價(jià)值觀尚未形成的兒童青少年來(lái)說(shuō)更為重要。杜威的道德教育理論對(duì)我國(guó)的家庭道德教育具有很重要的借鑒意義，值得進(jìn)一步探索與思考。

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