傳統(tǒng)塾師與人民教師任職資格之比較

【摘 要】古代社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)塾師任職資格的要求主要集中在德、智、心、術(shù)四個(gè)方面，而現(xiàn)今對(duì)于人民教師的要求則是通過教師資格認(rèn)證和教師在編考試體現(xiàn)出來。雖然同為教書育人，但是歷經(jīng)千年的變化，已發(fā)生了很大差異，值得比較研究。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)塾師；人民教師；任職資格

塾師，簡單地說就是的私塾先生，即傳統(tǒng)私塾中的教師。學(xué)塾辦學(xué)的效果，關(guān)鍵在于塾師。塾師是舊時(shí)教育體系中的執(zhí)掌教鞭者之一，在整個(gè)教育體系的師資隊(duì)伍里，可以稱得上是不可或缺的一環(huán)。人民教師是我國學(xué)校中從事教學(xué)、培養(yǎng)學(xué)生的專門人員。我國當(dāng)今教育系統(tǒng)中上至教授，下至幼師，統(tǒng)稱為人民教師（此處特指公立學(xué)校的教師）。如果說教育是國家發(fā)展的基石，那么人民教師就是基石的奠基者。因此，不管傳統(tǒng)塾師，還是人民教師，對(duì)其任職資格的特別強(qiáng)調(diào)就非常有必要。

一、傳統(tǒng)塾師的任職資格

（一）德。德，即師德，指品行和操守方面。在傳私塾的蒙館中，相較于識(shí)字讀書、初步了解文化知識(shí)，更重要的是養(yǎng)成蒙童良好的行為習(xí)慣。朱熹曾反復(fù)申說，小學(xué)階段就是要教之以事。學(xué)生主要學(xué)會(huì)事親敬長和日常規(guī)范等，對(duì)于塾師而言，這段時(shí)間的主要任務(wù)就是陶冶學(xué)生的情操，嬌柔學(xué)生的性情。基于教會(huì)做人比教給知識(shí)更重要的教學(xué)目的，塾師的“德”就被排在最為顯要的位置。一個(gè)稱職的塾師，首先必須是學(xué)生為人處事的榜樣。“師者，所以模范人倫者也”。老師的模范意義，在于他對(duì)學(xué)生的潛移默化。塾師只有自己具備了優(yōu)秀的品行和操守，才有把自己的學(xué)生培養(yǎng)成材的可能。“學(xué)師宜秉公議聘，以冀得人也。學(xué)者先德行而后文藝，訓(xùn)讀之人，立品不端，縱才華擅長，其本已失。”自古以來我們中華民族一直將德行作為人安身立命的根本，連做人的根本都喪失的塾師，絕對(duì)沒人會(huì)聘用的。

（二）智。智，智慧和學(xué)問。保證了德行和操守，塾師的學(xué)識(shí)就是最重要的，即塾師必須“文義通曉”、“學(xué)問透徹”，能夠“守教法、正學(xué)業(yè)、分句度、明訓(xùn)解、考功課、以盡教人之事”，也就是要求塾師經(jīng)明行修、學(xué)識(shí)淵博。說到底，塾師從事的是教授之事的工作，首先他自己必須具有相當(dāng)?shù)膶W(xué)識(shí)。盡管德行是選擇塾師的首要條件，但是實(shí)際上人們?cè)u(píng)判一個(gè)塾師的好壞，主要還是看他的學(xué)識(shí)。流傳到現(xiàn)在的一些諷刺塾師淺薄無知、胸?zé)o點(diǎn)墨的笑話，從另一方面凸顯了知識(shí)涵養(yǎng)對(duì)于塾師的重要。

（三）心。除了高尚的道德、淵博的學(xué)識(shí)，塾師還要忠誠于自己的工作，慎重地對(duì)待學(xué)生的前途，要盡心、用心地傳授培養(yǎng)，也就是敬業(yè)、責(zé)任意識(shí)強(qiáng)。塾師的學(xué)生多是蒙童，但是他們之所以走進(jìn)私塾，都是背負(fù)了通過“學(xué)而優(yōu)則仕”的道路來光宗耀祖、振興門庭的使命。他們的背后或許是在大戶家為奴為婢、含辛茹苦拉扯孩子長大的寡母，或許是幾代單傳、系數(shù)族希望于一身，或許是家道頹敗的落魄貴族。這種種深切而沉重的冀望，促使塾師盡心盡力、全力以赴。

（四）術(shù)。術(shù)，方法和策略。一個(gè)人有所建樹，首推自己聰慧勤懇，其次是教師教導(dǎo)有方。塾師的教授方法和技巧是評(píng)判其是否合格的重要方面。以孔子為代表，歷史上受人尊敬、廣育良才的塾師，是那些能對(duì)學(xué)生因材施教、個(gè)別指導(dǎo)的塾師。在長期的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，廣大塾師都很重視教學(xué)方法的創(chuàng)造和運(yùn)用，因此總結(jié)了一系列行之有效的方法。甚至塾師的“教讀之方”和“教法”，常常被當(dāng)做地方官員檢查考核的主要內(nèi)容。

二、人民教師的任職資格

相對(duì)于塾師的，我們已經(jīng)制定出了一套完整的教師用人機(jī)制，國家頒布的《教師法》明文規(guī)定“第十一條，我國實(shí)行教師資格制度。中國公民凡遵守憲法和法律，熱愛教育事業(yè)，具有良好的思想品德，具備本法規(guī)定的學(xué)歷或者經(jīng)國家教師資格考試合格，有教育教學(xué)能力，經(jīng)認(rèn)定合格的，可以取得教師資格。”也就是說我們制定了詳細(xì)、固定、權(quán)威的教師資格認(rèn)定方法。現(xiàn)在一個(gè)人如果想做教師，他必須通過教師資格認(rèn)證和教師在編考試。

（一）資格認(rèn)證。教師資格認(rèn)證，即通常所說的考取教師資格證。當(dāng)前獲得教師資格證的方式有二：首先，接受各級(jí)各類的師范中高等教師，畢業(yè)時(shí)成績優(yōu)異取得相應(yīng)級(jí)別的教師資格證書；其次，擁有一定學(xué)歷，考取相應(yīng)級(jí)別的教師資格證。至此，顯而易見，學(xué)歷是獲得教師資格證的基礎(chǔ)條件。考取資格認(rèn)證的前提條件是思想道德條件。基本要求是：遵守憲法和法律，熱愛教育事業(yè)，履行《教師法》規(guī)定的義務(wù)，遵守教師職業(yè)道德。并經(jīng)申請(qǐng)人員單位或戶籍所在地鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）或街道辦事處思想品德鑒定合格；應(yīng)屆畢業(yè)生，由所在學(xué)校進(jìn)行思想品德鑒定。由此可見，思想道德仍然是教師不可或缺，而且是舉足輕重的必備條件。

（二）在編考試。對(duì)于當(dāng)前的教師熱潮上文已有所涉及，正是由于越來越多的人親睞教師這項(xiàng)職業(yè)，才催生了教師在編考試。這也是無奈之舉，前赴后繼的人考取教師資格，但是實(shí)際空缺的教師職位卻是有限的，所以只能在這些人中進(jìn)行新一輪的上崗選拔。雖然各省、市、地方教師在編考試的內(nèi)容不盡相同，但由于目的的一致性，所以差別不是很大。一般而言，教師在編考試主要考察這些教師資格獲得者兩方面的知識(shí)和能力：一是教育學(xué)和心理學(xué)等方面的專業(yè)能力，二是其應(yīng)聘層次的文化知識(shí)。可見，在編考試不過是通過對(duì)于其知識(shí)和能力的再一次測驗(yàn)，從而進(jìn)一步地甄別和篩選。

三、任職資格對(duì)比

通過前文的分析，可以看出雖然經(jīng)過千年的風(fēng)雨洗禮、朝代更迭、文明演進(jìn)，然而不同時(shí)代教師的任職資格并沒有根本性的變化，大抵是學(xué)識(shí)學(xué)歷、道德品質(zhì)、責(zé)任意識(shí)和教學(xué)方法這幾方面。韓愈曾有言“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”欲求信服于人，必有是淵博的學(xué)識(shí)、不凡的學(xué)歷。學(xué)高為師、身正為范，為人師者道德素養(yǎng)萬不可少。善學(xué)者未必善教，因?yàn)榻虒W(xué)方法是導(dǎo)致教學(xué)效果迥異的重要原因。

（一）德行操守。傳統(tǒng)塾師的任職資格中德行和操守是首要的，更是決定性的，只有當(dāng)品行得到鄉(xiāng)黨眾人的稱贊，大家才會(huì)考慮他的學(xué)識(shí)能否勝任。但是，眾所周知，道德品行沒有嚴(yán)格的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際操作難度大。在一個(gè)凡事有章可循、有規(guī)必遵的法治社會(huì)，只有嚴(yán)格按照規(guī)則辦事，才能說服眾人，彰顯公平正義。從教師資格證考試的參加資格里，雖然有提到思想道德方面，但是“熱愛教師事業(yè)”、“品德鑒定”等內(nèi)容頗為抽象。

（二）學(xué)歷學(xué)識(shí)。相對(duì)而言，學(xué)識(shí)學(xué)歷這一條件限制則固定、明確和嚴(yán)格。傳統(tǒng)塾師應(yīng)聘者，具備了良好的品行，最重要的就是淵博的學(xué)識(shí)。古代雖然沒有學(xué)歷文憑，但是逐級(jí)科舉考試對(duì)于學(xué)識(shí)的高低具有官方的說服力和權(quán)威性。人民教師的任職資格里要求是首要的也是必須的，絕對(duì)不存在破格錄用的現(xiàn)象。應(yīng)聘的教師級(jí)別越高，需要的學(xué)歷層次就越高。

（三）責(zé)任意識(shí)。對(duì)責(zé)任意識(shí)的強(qiáng)調(diào)，人民教師的任職資格里主要體現(xiàn)在“熱愛教育事業(yè)”，熱愛與否是個(gè)人心里的事，暫時(shí)偽裝成“熱愛”并不難。傳統(tǒng)塾師“食君之祿，忠君之事”，他們從東家那里取得經(jīng)濟(jì)收入，東家密切關(guān)注其子弟學(xué)業(yè)的進(jìn)退，這樣就從客觀上要求塾師盡職盡責(zé)。而我國如今的教育體系里，家長和教師沒有直接的制約關(guān)系，教師不會(huì)因某一或者某些學(xué)生成績差而丟掉飯碗。加之現(xiàn)在倡導(dǎo)的教育理念中要求充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，課堂上教師角色的分量也大為消減，從而給一些教師的不盡責(zé)提供了合理的借口。