杜威學校課程與教學的實用主義哲學原理分析

【摘 要】杜威作為一個教育家與他作為一個哲學家一樣有名，他那一切哲學都看作是教育哲學。他反對滿堂灌的教育方式，也反對以兒童為中心的教育思想，他立足于社會現(xiàn)實的基礎，對傳統(tǒng)教育進行了深刻的改革創(chuàng)新，提出了一套自己嶄新的實用主義教育思想。作為教育改革者，杜威一方面體現(xiàn)了他的實用主義哲學的探索精神，另一方面他與夫人在芝加哥辦實驗學校，通過實踐進行教育理論總結(jié)，驗證他的教育哲學的可適用性。本文將簡述杜威的實用主義教育觀，并嘗試分析其哲學原理。

【關鍵詞】杜威學校；實用主義教育觀；哲學

一、如何看待杜威學校的課程與教學

杜威，美國進步主義教育運動的代言人，他力圖對傳統(tǒng)的教育進行改革。認為傳統(tǒng)的課程最明顯的弊病，便是與兒童的個人生活和經(jīng)驗相分離，他主張學校須呈現(xiàn)現(xiàn)在的生活——即對兒童來說是真實而生氣勃勃的生活。他指出：應當注意課程的內(nèi)容是從社會生活最初務實的統(tǒng)一體中逐漸分化出來的，學?？颇肯嗷ヂ?lián)系的真正中心是兒童本身的社會活動。必須把各門學科的教材或知識部分恢復到原來的經(jīng)驗，恢復到抽象出來的原來的經(jīng)驗。從這些可以看到杜威關于改造課程的學說有兩條基本準則：其一，課程要與兒童的經(jīng)驗結(jié)合起來，要符合兒童的心理狀況；其二，要做到課程與兒童生活經(jīng)驗的結(jié)合，就要實現(xiàn)學校科目的相互聯(lián)系。杜威的課程，是以兒童的經(jīng)驗為中心的學科綜合化的課程體系。具體的途徑是通過活動組織課程。

為了把自己的理想和理念付諸實踐，杜威在1896年創(chuàng)設了“杜威學校”——芝加哥實驗學校。該學校是杜威哲學、心理學和教育學的實驗室。

1、“杜威學校”體現(xiàn)了課程的綜合化。學生可以專門學習某一方面的知識，通過一系列緊密聯(lián)系的活動從不同角度增長知識，做到了知識的連續(xù)性。

2、“杜威學校”體現(xiàn)了課程的生活化和人性化。從教育與社會生活的關系角度，從教育即生長出發(fā)，杜威提出了“教育即生活”。他認為生活是生長的社會表現(xiàn)，一切事物的存在都是人與環(huán)境相互作用產(chǎn)生的，人不可脫離環(huán)境，學校也不能脫離眼前的生活，所以教育就該是生活本身，必須把教育與兒童眼前的生活溶為一體。

3、“杜威學?！斌w現(xiàn)了課程的社會化。杜威認為，既然教育是一種社會生活過程，那么學校就是社會生活的一種形式。就\"學校即社會\"的具體要求來說，杜威提出，一是學校本身必須是一種社會生活，具有社會生活的全部含義；二是校內(nèi)學習應該與校外學習連接起來，兩者之間應有自由的相互影響。

二、杜威的實用主義教育觀

“教育即生活”、“教育即生長”、“教育即經(jīng)驗的改造”，這三個命題構(gòu)成貫穿杜威整個教育思想的主旋律。

（一）教育即生活，生活即發(fā)展。杜威在《我的教育信條》中指出：“教育是生活的過程，而不是未來生活的準備?！彼f：“生活就是發(fā)展；而不斷發(fā)展，不斷生長，就是生活?！睂W校應當呈現(xiàn)現(xiàn)在生活即對兒童來說是真實而富有生機的生活。教育與人的生活、與人的經(jīng)驗具有同質(zhì)性，教育就是在人的生活當中促進人的發(fā)展，教育的過程就是學生生長、發(fā)展、經(jīng)驗增加的過程。杜威認為，教育不僅是一般的生活，而且是兒童當前的生活。

（二）教育即生長。杜威發(fā)展了盧梭的天賦“自然生長”理論，擴充了“生長”概念的內(nèi)涵。他說：“生長，或者生長著即發(fā)展著，不僅指體格方面，也指智力方面和道德方面?！敝挥挟敯凑仗厥夥较虻陌l(fā)展有助于繼續(xù)生長時，才符合教育即生長的標準。

（三）教育即改造。杜威在他的教育專著《我的教育信條》中指出：“教育應該被認為是經(jīng)驗的繼續(xù)改造，教育的過程和目的是完全相同的東西。”在杜威看來，生長的理想應歸結(jié)為這樣的觀點，即教育是經(jīng)驗的繼續(xù)不斷的改組或改造。

（四）教育無目的論。在杜威的心中，在不民主、不平等的社會中，教育只是外力強加于受教育者的目的的。在民主的社會中就不同了，應當奉行無目的論。

（五）學校即社會。杜威認為人們在社會中參加真實的生活，才是身心成長和改造經(jīng)驗的正當途徑。所以教師要把教授知識的課堂變成兒童活動的樂園，引導兒童積極自愿地投入活動，從活動中不知不覺地養(yǎng)成品德和獲得知識，實現(xiàn)生活、生長和經(jīng)驗的改造。

概言之，教育即經(jīng)驗的自然發(fā)展。杜威所指的“經(jīng)驗”與傳統(tǒng)教育的“知識”概念不同。他在1916年的《民主主義與教育》、1925年的《經(jīng)驗與自然》、1938年的《經(jīng)驗與教育》等著作中為他的教育觀奠定了堅實的哲學基礎。

三、杜威實用主義教育思想的哲學原理

杜威把自己的教育理論建立在一系列的哲學基礎之上。實用主義哲學是杜威教育理論的首要理論基礎。實用主義的中心概念是“經(jīng)驗”，亦稱超越唯物與唯心的斗爭，而只是把經(jīng)驗看成是現(xiàn)實世界的基礎提出經(jīng)驗“不承認任何行動與材料、主體與客體的區(qū)分，而把雙方都包含在一個不可分析的總體之中”。歸論起來：自然依據(jù)經(jīng)驗而存在，事物依據(jù)人的思維而存在，這種主觀唯心主義經(jīng)驗論是杜威的教育思想和教育理論的基礎依據(jù)，據(jù)以否認教育、教學活動的一切可觀的、實踐的基礎。

杜威的“經(jīng)驗”來自活動，又回到活動，并由此而產(chǎn)生教育意義。杜威認為，相信一切真正的教育從經(jīng)驗中產(chǎn)生，并不意味著一切經(jīng)驗就真正地具有或相同地起著教育作用。經(jīng)驗和教育不能直接地等同起來。因為有些經(jīng)驗是不利于教育的。任何對經(jīng)驗的繼續(xù)生長起著抑制或歪曲作用的經(jīng)驗，都是不利于教育的。區(qū)別哪種經(jīng)驗有教育價值和哪種經(jīng)驗沒有教育價值的每一個嘗試，總要涉及這樣一個原則，這個原則就是經(jīng)驗的連續(xù)性。如果一種經(jīng)驗引起了好奇心，增強了創(chuàng)造力，喚起了愿望和意圖，能強烈地促使一個人去克服各種困難，那么經(jīng)驗的連續(xù)性就在發(fā)揮作用。每一個經(jīng)驗是一種推動力，它的價值只能依據(jù)已推動的方向和結(jié)果來判斷。作為教育者的成人具有成熟的經(jīng)驗，從而使他處于評價青年人經(jīng)驗的地位，這是經(jīng)驗不那么成熟的人所做不到的。因而看出一種經(jīng)驗是走向什么方向便是教育者的責任。不考慮經(jīng)驗的推動力以便按它推動的方向來判斷和指導這個經(jīng)驗，便是與經(jīng)驗的原則背道而馳的。

此外，杜威的教育理論，同時是以人性論和庸俗進化論為理論基礎的，杜威從人性論出發(fā)，吸收了實用主義者庸俗進化論的思想，把人類社會形成的根本原因看作是帶有人類原始本性的個人的結(jié)合。杜威的這種觀點也被稱為“社會個人主義”。而從教育這個角度來看，這種“社會個人主義”的主張也說明了通過對個人的教育達到對社會改良的目的。

四、結(jié)束語

杜威的教育哲學以實用主義的意義理論為出發(fā)點，認為經(jīng)驗是人與環(huán)境的一種交互作用，實際經(jīng)驗的過程和教育之間有著緊密和必要的聯(lián)系。杜威的教育哲學和其實用主義哲學思想渾然一體，成為美國當今教育思想中進步主義教育這一主要流派的理論基礎。

【參考文獻】

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[4]我的教育信條[M].人民教育出版社，1996.