略論中國傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育工作中的作用

【摘 要】本文分析中國傳統(tǒng)文化中蘊含著深厚的思想政治教育功能，深入挖掘其中的愛國主義精神、仁愛寬厚精神、積極進取精神、誠實守信精神和和諧共處精神等思想政治教育資源，以便充分發(fā)揮其在高校大學生思想政治教育中的方法論作用。

【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化；高校思想政治教育；作用

中共十七大報告明確指出： “中華文化是中華民族生生不息、團結(jié)奮進的不竭動力。要全面熟悉祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)現(xiàn)代性，運用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源，加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。”如何做人、怎樣成才，是中國傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育的共通之處。如何進一步借鑒、吸收、重新闡釋中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，探究其中蘊含的思想政治教育功能，豐富思想政治教育的人文底蘊，增強思想政治教育的人文內(nèi)涵，逐步建構(gòu)思想政治教育工作的新機制，是擺在當代高校思想政治教育工作者面前的重要課題。

一、中國傳統(tǒng)文化蘊含豐富的思想政治教育功能

思想政治教育是社會或社會群體利用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會要求的思想品德的社會實踐活動。這種實踐活動構(gòu)建在人的基礎(chǔ)上，以“育人”作為根本出發(fā)點和歸宿點。而人是文化的人，任何人的成長都在一定的文化中進行，思想政治教育也主要通過文化教育、文化傳承、文化熏染來達到“育人”的目的。

中國傳統(tǒng)文化具有重要的思想政治教育功能，其中的培養(yǎng)健康人格，提高道德修養(yǎng)，增強精神力量，這些都和今天思想政治教育中培育有理想、有文化、有道德、有紀律的“四有”新人的目標是一致的。

二、中國傳統(tǒng)文化是高校思想政治教育用之不竭的資源寶庫

文化的傳承性使現(xiàn)代思想政治教育不能遠離傳統(tǒng)。教育是人類文化發(fā)生、發(fā)展、不斷超越的一種生態(tài)循環(huán)機制，沒有文化傳統(tǒng)就不會有教育，因為文化傳統(tǒng)是任何一個民族、一個國家甚至是一種文明智慧都無法拒絕的歷史傳承，這就注定了教育必須以文化傳統(tǒng)為前提、為基礎(chǔ)，去繼承傳統(tǒng)、去發(fā)揚傳統(tǒng)、去超越傳統(tǒng)，從而根據(jù)民族傳統(tǒng)制定合適的的教育行動方案，以便向下一代提供有關(guān)人類歷史發(fā)展的整體知識圖式和智慧譜系。因此，任何一個國家進行新文化建設(shè)、進行新一代公民培養(yǎng)，都不可能背離本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。當下我們正在進行的具有中國特色的社會主義文化建設(shè)，符合科學社會主義發(fā)展和民族偉大復興需求的高等教育人才建設(shè)，同樣要根植于傳統(tǒng)文化，汲取其中的優(yōu)秀成分，高校思想政治教育在其中更要有所作為。

（一）傳統(tǒng)文化注重集體精神，強調(diào)為社會、為民族、為國家，蘊含著濃厚的愛國主義思想

千百年來，我國的傳統(tǒng)文化形成了這樣一種民族心理積淀：社會是一個整體，個體總是生活于群體之中，是民族、國家的一員，如果整體利益受到侵害，則個體利益也難以保障，因此，個體利益必須無條件地服從整體利益。西漢初年的政治思想家賈誼在他的《治安策》中提出“國而忘家，公而忘私”，強調(diào)國家、民族的利益，強調(diào)一種為整體而盡忠獻身的精神。我國古代留傳下來的至理名言如“殺身成仁”、“舍生取義”、“國家興亡，匹夫有責”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”等等，其共同點，就是強調(diào)以公義戰(zhàn)勝私欲，要求社會成員奉公盡忠，為社會、為民族、為國家、為人民的整體利益而無私奉獻。

（二）傳統(tǒng)文化倡揚厚德載物，推崇仁者愛人，蘊含著豐富的仁愛思想

以儒家思想為主體的中國傳統(tǒng)文化非常注重“德”的地位和作用，孔子曾說：“主忠信，徒義，崇德也。”（《顏淵》篇）“以直報怨，以德報德。”（《憲問》篇）。“驥不稱其力，稱其德也。”（《憲問》篇）“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”（《為政》篇）。“地勢坤，君子以厚德載物”等等名言警句。儒家倫理在以“仁愛”思想來處理人際關(guān)系時，提倡人與人之間應(yīng)當互相關(guān)心、互相愛護、互相幫助，正如孟子所言：“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”提出了“己所不欲，勿施于人”（《論語·公冶長》）、“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》）等為人處世的準則。

（三）傳統(tǒng)文化強調(diào)自強不息，蘊含著深厚的積極進取精神

“自強不息”是中華民族代代相傳的美德。《易傳》說：“天行健，君子以自強不息”，“天地之大德曰生”。這是對中華民族剛健有為、自強不息精神的集中概括和生動寫照。這種思想在中國歷史上每有體現(xiàn)。如孔子的“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，“朝聞道，夕死可矣”。司馬遷的“昔西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列。”這些先賢圣哲們剛健有為、自強不息、積極進取的精神激勵著一代又一代杰出人才自我奮斗，勤奮治學，永不停息。

（四）傳統(tǒng)文化提倡謙敬禮讓，講求信義，蘊含著豐富的誠實守信精神

謙即自謙，虛以處己；敬即敬人，禮以待人。強調(diào)謙敬之德，不僅用于修身、齊家，而且特別用于治國、平天下。“自厚薄人”、“滿招損，謙受益”、“三人行必有我?guī)煛薄ⅰ爸疄橹恢獮椴恢倍际侵v自厚寬人，不自為大的道理。《論語·里仁》也說“夫子之道，忠恕而已矣”，就是要求人們要講究忠貞和寬以待人。誠實守信是做人的基本準則，也是社會道德和職業(yè)道德的基本規(guī)范。“自古皆有死，民無信不立”，“人而無信，不知其可乎”，“仁、義、信”自古以來都是作為君子交友的重要原則。

（五）傳統(tǒng)文化講求“和而不同”，推崇“天人合一”，蘊含著豐富的理想人格境界和人際關(guān)系和諧共處的思想

“和”是中國文化普遍追求的一種狀態(tài)或境界。從古至今，“和”被奉為普遍的原則或看作事物的最佳狀態(tài)。先秦儒家把宇宙看成是個大和諧。荀子說：“列星隨旋，日月遞照，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成。”《中庸》說：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”在天人關(guān)系上，先秦各家無不以“和”為最高理想。人際關(guān)系的和諧更是為中國人所看重。

近幾年來，很多高校都已經(jīng)認識到必須把中國傳統(tǒng)文化納入到高校大學生思想政治教育的內(nèi)容體系和拓展渠道。提倡在講解原典的同時揭示闡釋傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值，使大學生接受傳統(tǒng)文化熏陶注重修身，從根本上培養(yǎng)他的道德情感和正確的處世態(tài)度，可以說這正是思想政治教育的創(chuàng)新。

三、高校思想政治教育中中國傳統(tǒng)文化的方法論作用

中國古代先賢提出過許多思想政治教育的思想和方法，其中儒家的思想政治教育思想和方法對后世的影響巨大。它包括克己自身，遷善改過的修身自得方法；身體力行、躬行踐履的實踐示范方法；循序漸進、積善成德的持續(xù)培養(yǎng)方法；環(huán)境滲透、制度規(guī)約的熏陶管理方法。

（一）克己自省、遷善改過的修身自得方法

儒家思想政治教育方法從人性本善的觀點出發(fā)，對修身自得方法，強調(diào)了兩點：一是克己自省；二是遷善改過。孔子說：“克己復孔為仁”。特別強調(diào)“內(nèi)省”，他說：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”強調(diào)每天都要對自己的言行多次反省檢查，以求在道德上不斷進步。其后，孟子要求君子不論遇到什么事首先應(yīng)該“反求諸己”。比如他說：“愛人不親，反其仁。治人不治，反其智。禮人不答，反其敬”。反求諸己，使克己自省的修養(yǎng)方法更加嚴格和深刻。

而“遷善改過”，“擇其善者而從之，其不善者而改之”。人有缺點，有過失再所難免，改正錯誤，人們就會敬仰他，“過也，人皆見之，更也，人皆仰之，”“過而不改，是為過也”。王陽明在此基礎(chǔ)上，進一步提出了“省察克治”，不僅反省自己的行為，而且要反省自己的動機。

克己自省、遷善改過的修身自得方法是中國文化中特有的塑造至善道德的重要途徑，它倡導自己對自己的道德認識、道德動機和道德行為進行反省，不斷克服錯誤的道德觀念，憑借內(nèi)心信念來擇滌道德行為，時刻以道德規(guī)范來嚴格約束自己的言行。“克己”、“內(nèi)訟”、“正心”、“誠意”等進行反省內(nèi)求方法，對于陶養(yǎng)民族性格和培育民族精神起到了巨大的作用。

（二）身體力行、躬行踐履的實踐示范方法

實踐示范系列方法包含兩方面的內(nèi)容：一是受教育者在接受思想政治教育的過程中，要將所得到的道德認識轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨椋吨T實踐，形成良好的道德習慣；一是通過教育者本人的示范行為，對受教育者產(chǎn)生道德影響。

中國儒家賢哲孔子、荀子都曾高度贊揚過那些雖不善言辭、卻遵循道德原則身體力行、躬行實踐的君子，而恥于那些言過其實、躬之不逮的人。宋朝朱熹提出，知善必須體現(xiàn)于力行，只有經(jīng)過道德實踐人們才會真正認識道德理論的合理性。他認為，行是知的完成。只有能力行之知，才是“至知”。明代王守仁提出“知行合一”說，其觀點雖有以知代行、混淆知行差別的傾向，但是，他在一定程度上看到了道德修養(yǎng)中知與行應(yīng)該是統(tǒng)一的。明末清初王夫之特別強調(diào)“行”在道德修養(yǎng)中的重要性。王夫之非常贊賞中國典籍中的一句話：“知之非艱，行之惟艱。”他認為，在學、問、思、辯、行五者中，“第一不可容緩，則莫如行。”

儒家重視身教示范的作用，學高為師，身正為范。孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，教育者自己行為不端不正，卻要求受教育者遵守道德準則，受教育者不可能心悅誠服。道德教育效果的重要力量，來源于道德理想人格的感召性。為此，孔子提出“圣人”、“賢人”、“君子”、“士人”的榜樣標準。這些榜樣都是明萬物之理，集孝、悌、忠、義、信、禮、直、謙、勇諸美德于一身，正是在這些榜樣的引導下，中國歷史志士仁人層出不窮。從方法論的角度抽象繼承來看，榜樣示范在古代道德教育中效用是十分突出的。

（三）循序漸進、積善成德的持續(xù)培養(yǎng)方法

這一方法包含了道德教育過程的一貫性和持續(xù)性，道德習慣的自然養(yǎng)成及內(nèi)化接受過程的重要性。儒家對道德教育過程的一貫性和持續(xù)性強調(diào)從小開始，至老而不多輟，并為這一過程中不同年齡、不同層次的人提供了操作性很強的教育方法。例如，朱熹把對學生的教育劃分為學生的要求和學習的內(nèi)容不一樣，但它又是一個連續(xù)不斷的統(tǒng)一的受教過程，小學是“學其事”，大學是“明其理”。他把小學的“學其事”規(guī)定為五部分：“衣服冠履”、“語言步趨”、“灑掃清潔”、“讀書寫事”、“雜細事宜”，每一項都與道德修養(yǎng)相連。在做這些事情的過程中，使學生接受綱常倫理的教育。大學階段，就要“教之以窮理、正心、修己、治人之道”，朱熹在浩繁的儒家經(jīng)典中選擇了《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》作為大學的基礎(chǔ)教材，并對其重新進行了詮釋。

儒家主張對孩童實施蒙養(yǎng)教育，提出了“養(yǎng)正于蒙”，使孩童在“灑掃應(yīng)對”中接受道德教育。宋代思想家程頤創(chuàng)作了“灑掃、應(yīng)對、事長之節(jié)”的通俗詩歌，讓兒童“朝夕歌之”，并伴以舞蹈，使之在有趣的活動中潛移默化地進行道德養(yǎng)正。由于按照倫理規(guī)范來行為已經(jīng)成為自覺和無痕的轉(zhuǎn)化過程，這一過程是在自然成長和生活過程中，接受的行為規(guī)范，它避免了抵觸、厭惡、對立等消極情緒的產(chǎn)生而樂于受教。兒童的道德行為通過習慣性的反復陶冶和行為規(guī)范的多次重復，使之在潛移默化中接受并成為不可動搖的道德信念，這種道德信念的意義是：即使當他成年時處于不善的道德環(huán)境中，因為他已經(jīng)養(yǎng)成了遵守道德規(guī)范的習慣，他不會輕易受到腐蝕，這種道德養(yǎng)成的方法，在當時對培養(yǎng)人們的道德行為和堅定道德信念具有很大的教育意義，對我們今天有重要的參考價值。

一貫性教育必然是漸進的。是“今日記一事，明日記一事，久則自然貫穿；今日辨一理，明日辨一理，久則自然浹洽；今日行一難事，明日行一難事，久則自然堅固。”長時間的“記事”、“辨理”、“行難事”，久而久之，就會在思想和行為上引起變化，受到預(yù)期效果。這里明示的道理是：道德修養(yǎng)不是一朝一夕短時間內(nèi)能奏效的，品德修養(yǎng)最根本的辦法是在日常生活中，從每一個細節(jié)，每一件事做起，逐步將自己修養(yǎng)成仁人君子，這是一個循序漸進、積小善成大德的持續(xù)培養(yǎng)過程。

（四）環(huán)境滲透、制度規(guī)約的熏陶管理辦法

人所處的環(huán)境的道德狀況對于一個人的道德養(yǎng)成具有重要意義。因此，應(yīng)該受教育者始終處于有利于德性培養(yǎng)的良好的環(huán)境中。環(huán)境滲透和制度的規(guī)約包括家庭、學校和社會三個方面。

儒家認為，家庭教育環(huán)境是思想政治教育的基礎(chǔ)。它的重點在于孝德的培養(yǎng)。儒家文化歷來注重孝道的傳統(tǒng)，認為孝德是一切道德之本源，也是一切道德實踐的起點。孝德的重要性不僅是人的品德培養(yǎng)的要求，而且也是社會穩(wěn)定的根本要素。孝德的內(nèi)涵是親親敬長，外延是敬業(yè)愛民。儒家通過家訓規(guī)約，敘家譜繼先德的方法。教導子女謹身守節(jié)，處世盡責，不忘祖光美德，繼承孝悌，光耀門楣。學校教育是思想政治教育的最好的環(huán)境，朱熹提出“立學校以教其民。”

學校教育的關(guān)鍵是教師，儒家認為“大學之道，在明明德，”即以道德教人，教師首先要育人之德，儒家的重要著述之一《學記》，對教師應(yīng)該有什么樣的人格特征進行了系統(tǒng)地闡述。認為教師應(yīng)該善喻善問、熱情耐心地教導學生；知興知善、懂得教育教學的規(guī)律和方法；明了“長善救失”的道理；做到教學相長、不斷進取等。

儒家對社會環(huán)境對人的道德陶冶的作用十分重視。孔子曰：“性相近也，習相遠也”。孔子把人的道德品質(zhì)的差異歸結(jié)為習染的結(jié)果，習與性成，向社會學習而形成個人品性。鄉(xiāng)約是中國古代特有的一種道德教育形式，在鄉(xiāng)社組織道德促進會，訂立鄉(xiāng)規(guī)社約，定期召集民眾表揚善行，批評不道德的行為，宣傳“以和為貴，以孝為本”的道德觀念，提倡尊老愛幼、禮讓謙和的社會風氣，對各社會階層進行思想政治教育，教育內(nèi)容具有通俗性、普及性、針對性。

儒家提出了艱苦環(huán)境對磨練堅強意志的道德陶化作用。孟子說：“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”一個人心志受到折磨，筋骨受到勞累，肌體受到饑餓，身體受到困乏，使他的所作所為總不能如意，這樣才能觸動他的思想，堅定他的性格，增長他的才干，從而成為富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的大丈夫。惟有如此，才能培養(yǎng)正大剛陽之氣，擔當重大的職務(wù)，完成重大的使命。孟子把道德教育與大丈夫的成才培養(yǎng)聯(lián)系起來，這是值得重視的。

總之，上述方法是一個具有內(nèi)在聯(lián)系的方法論體系，缺一不可。這四個系列的思想政治教育方法體現(xiàn)了自律與他律相結(jié)合、理論教育與實踐教育相統(tǒng)一、教育的軟約束與規(guī)約的硬約束相補充，這一方法體系突出地體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中思想政治教育的精髓。中國古代儒家將道德規(guī)范設(shè)計成仁、義、禮、忠、恕、孝、悌、勇、恭、寬、信、敏、惠、友、敬、慈、愛、溫、良、儉、讓等20多個條目，盡管這些理論和方法是為古代社會服務(wù)的，但我國歷史上講道德、重修身的傳統(tǒng)美德，在今天全面建設(shè)和諧社會的過程中，是應(yīng)當而且需要繼承和弘揚的，尤其是古代的德治與德教方法所具有的現(xiàn)代價值，更值得我們?nèi)パ芯俊㈤_發(fā)和借鑒。

【參考文獻】

[1]張穎.文化傳承創(chuàng)新視域下的高校思想政治教育[J].中共山西省委黨校學報，2013（01）.

[2]張偉軍.試論中國傳統(tǒng)文化對大學生思想政治教育的影響[J].文教資料，2011（32）.