試析《堂吉訶德》的性格特征及社會意義

【摘 要】馬克思認為：“堂吉訶德誤認為游俠生活可以同任何社會經濟形式并存，結果遭到了懲罰。”（《資本論》第1卷99頁）指出了其游俠失敗的社會必然性。從這個意義上說，堂吉訶德的形象成了憑主觀幻想行事，脫離實際的代名詞。但其悲劇的深刻內蘊卻是西西弗斯式的。

【關鍵詞】堂吉訶德；性格特征；社會意義

寫拉曼卻村一個窮鄉紳吉哈達，因讀騎士小說入迷，幻想恢復騎士制度和游俠生活，改名叫堂吉訶德。他穿戴祖上留下的破盔甲，手執長矛，騎上一匹可憐的瘦馬（馬名叫駑骍南德），并選中鄰村一位養豬姑娘（原名叫阿爾東莎，改名叫杜爾希內婭），作為崇拜的意中人，開始行俠冒險活動。立誓幫助被侮辱與被壓迫者。他第一次出馬被人打得“象干尸一樣”，橫在驢身上被鄰居送回。家人因其被騎士小說害到如此可憐地步，便將滿屋騎士小說一燒而光。第二次，他說服一農民桑丘？潘沙作侍從，答應有朝一日讓他做島上總督。他一路上把風車當巨人，被無情的葉片打得遍體鱗傷，把酒囊當魔鬼，把旅店當城堡，視羊群為軍隊，把妓女當貴婦，把木偶看成摩爾人，干出許多荒唐可笑之事。出于拯救受難者的愿望，他去解放囚犯，結果反遭毒打。第三次出馬，桑丘當了公爵的一個鎮上的所謂“總督”（公爵夫婦為尋開心），堂吉訶德迫不及待地要實現改革社會的理想，結果主仆二人受盡折磨，險些喪命。

最后，堂吉訶德被佯裝的白月騎士擊敗，被迫回家。從此臥床不起。臨終前他說：“我從前是瘋子，現在頭腦靈清了，”“現在知道那些書上都是胡說八道，只恨悔悟已遲”。他囑咐他的外甥女，千萬不要嫁給讀過騎士小說的人，否則就不能繼承他的遺產。

作品全面、真實、廣泛反映了16世紀末-17世紀初西班牙的社會現實，生動的描繪了不同行業的700多個人物及其生活遭遇。展示了農民苦不堪言的生活。有力的揭示了西班牙封建王國日益衰落的趨勢。馬克思、恩格斯稱它為“一篇滅亡的騎士制度的史詩。”是一幅杰出的諷刺漫畫。

作品深刻揭示了統治階級的專橫腐敗，封建貴族豪門的荒淫無恥，暴露了封建統治下農村荒蕪，商業蕭條，官吏橫行，貪污納賄，人民受難的罪惡現實，揭發了農民和封建貴族之間的矛盾。

作品對當時法律、婚姻制度、道德、文化、等級觀念，都進行了揭發批判，給西班牙腐朽的封建制度以致命的打擊。

總之，《堂吉訶德》以其廣博內容和深刻的主題意義，成為一部史詩性的世界名著。作品的最大成就，是極其成功地塑造了歐洲文學中不朽的藝術形象——堂吉訶德。在人物塑造上，突破了單一化的性格描寫的框框。塑造了一個鮮明生動而又具有十分復雜的、多重性格矛盾的藝術典型。他是一個帶有悲劇因素的喜劇角色，一個有著崇高精神境界的騎士瘋子，他有時是個神智不清的夢幻家，有時又是真理正義的捍衛者；既可笑、可悲，又可敬、可愛，又崇高、又偉大；既幽默、可笑，又有嚴肅思考；既荒謬絕倫，又有接近現實的理想；身上既充滿喜劇成份，同時又滲透著悲劇性的因素。

第一、耽于幻想，脫離實際。他不顧時代發展，硬要用單槍匹馬的騎士行俠方式，來解決社會問題，必然碰得頭破血流。他是滑稽可笑的喜劇人物。是一位追求執著，又脫離實際的理想主義的象征性人物。

他有著荒唐而又自信，愚蠢而又固執的性格。理想與現實的矛盾反差太大。主觀動機與客觀效果相反。曲折反映了作者不幸命運：明明有才干、抱負、勇氣，卻受傷致殘，被俘受辱。窮困一生，家庭也充滿矛盾。

第二、堅持正義，維護真理。

堂吉訶德對真理具有不可動搖的信念，對專橫強暴切齒痛恨，他把“打倒強暴，拯救苦難”作為自己“應盡的天職”，所以，他有掃盡人間不平的偉大理想和除暴安良，濟貧救弱的美好善良愿望。有著摩頂放踵的舍己精神，不惜以自己瘦弱的身體去抵擋一切災難，把生死置之度外。他看不慣人壓迫人，人欺負人的現象，路見不平就拔刀相助，盡管看錯了對象，打錯了地方，但其目的是掃除魔怪，在他可笑的舉動中，流露出的是寬大胸懷和崇高理想。正如魯迅所說：“堂吉訶德立志去打抱不平，是不能說他錯誤的。不自量力，也并非錯誤，錯誤是在他的打法。”他憑一把既鈍又銹的短刀，敢于和一伙官兵搏斗；他勇敢地與非洲獅決一勝負，突出地體現了他不怕犧牲，堅定不移地為實現理想而斗爭的精神。

第三、高度智慧、淵博知識；熱愛自由，向往平等，反對封建等級特權；具有崇高的人文主義道德原則。

他博學多才，對天文，地理，歷史，文藝都爛熟于心，談吐深刻，通情達理。他具有美好的人文主義思想，對自由、平等、道德、愛情、戰爭、司法、教育、文藝都發表了人文主義的見解。他認為“自由是天賜的無價之寶”。“血統是從上代傳襲的，美德是自己培養的”。主子和仆人要“不分彼此”。他所向往的社會是平等而幸福的“黃金時代”，因為那時候的人們“不懂得什么叫做‘我的’，什么叫做‘你的’，”對當時的私有制社會進行了譴責。他的理想烏托邦，無疑是狹窄而模糊的，是以托古改制的空想形式出現的，但它是反對私有制罪惡的，是進步的。他心目中的游俠騎士是全才，既要懂得公平分配和公平交易，又要是神學家、醫學家、天文學家、數學家，甚至還會釘馬蹄鐵和修理鞍轡；品德上還要有勇敢、文雅、膽大和為了“堅持真理，不惜以生命捍衛”等各種美德。這樣的人，正是文藝復興時期人文主義作家心目中的理想人物。堂吉訶德對婦女所受的侮辱與壓迫也十分關注。

總之，堂吉訶德的性格具有鮮明的二重性：看行動可笑可憐，看思想卻偉大而崇高。他活著是個瘋子，死了卻是智者。他生在資本主義原始積累時期，卻要仿效已成歷史陳跡的騎士；在使用火藥槍炮的時代，卻要仰仗游俠騎士的盾牌和長矛去實現理想，這就產生了崇高的目標與錯誤的手段之間的矛盾。這種矛盾是作者人文主義理想與西班牙社會現實之間的矛盾的反映，作品及作者所追求的崇高的精神思想反映了資產階級的時代要求，這就構成了它所反映的時代要求和這個要求不可能實現（當時西班牙處在野蠻的君主專制之下）之間的矛盾，這一新舊信仰交替時期的人的內在矛盾沖突的結局必然是悲劇性的。塞萬提斯在詩中認為：“兩種愿望一樣癡愚：或者當時再回到過去，或者未來馬上在目前實現。”堂吉訶德性格中的矛盾也是人文主義弱點的反映。

馬克思認為：“堂吉訶德誤認為游俠生活可以同任何社會經濟形式并存，結果遭到了懲罰。”（《資本論》第1卷99頁）指出了其游俠失敗的社會必然性。從這個意義上說，堂吉訶德的形象成了憑主觀幻想行事，脫離實際的代名詞。但其悲劇的深刻內蘊卻是西西弗斯式的。

《堂吉訶德》以其廣博內容和深刻的主題意義，成為一部史詩性的世界名著。