中世紀(jì)的騎士文學(xué)粗見

【摘 要】十一到十三世紀(jì)的歐洲，產(chǎn)生了一種與當(dāng)時占主導(dǎo)地位的教會文學(xué)完全不同的一種世俗文學(xué)——騎士文學(xué)。這一時期，征戰(zhàn)不息的創(chuàng)業(yè)時代結(jié)束了。由于騎士制度的確立、騎士階層社會地位的提高，產(chǎn)生了他們自己的精神生活和道德準(zhǔn)則。他們突破基督教的出世觀念和禁欲主義，要求現(xiàn)世享樂，向往世俗的愛情，追求個人英雄主義的騎士榮譽和俠義的扶弱除強的騎士精神以及溫雅知禮的騎士風(fēng)度等。騎士文學(xué)就是這種精神特征的集中反映。

【關(guān)鍵詞】騎士；中世紀(jì)；文學(xué)

一、騎士文學(xué)的產(chǎn)生

騎士文學(xué)盛行于西歐，反映了騎士階層的生活理想。以出身而言，最早的騎士來自中小地主和富裕農(nóng)民。他們替大封建主打仗，從后者獲得土地和其他報酬。騎士有了土地，住在堡壘里，雇用農(nóng)奴，成為小封建主，思想上是支持封建等級制的。后來騎士土地成為世襲，于是形成了固定的騎士階層。十一世紀(jì)九十年代開始東征反擊侵略基督教的伊斯蘭勢力，從此提高了騎士的社會地位，使他們接觸到東方生活和文化。

騎士精神逐漸形成了。愛情在他們生活中占主要地位，表現(xiàn)為對貴婦人的愛慕和崇拜，并為她們服務(wù)。他們常常為了愛情而去冒險。在他們看來，能取得貴婦人的歡心，能在歷險中取得勝利，便是騎士的最高榮譽。由于他們處在封建統(tǒng)治階級的低層，他們中間有些人也有鋤強扶弱的一面。他們并不反對基督教；正相反，他們有時也為宗教去冒險。但他們往往不顧基督教的出世思想和禁欲主義而要求享受生活，要求文化，從東方回來的騎士把東方文化帶到了當(dāng)時文化上較為落後他們之中產(chǎn)生了一些詩人和歌手。他們的詩作歌唱現(xiàn)世生活和愛情，歌唱騎士的冒險，同時也有濃厚的宗教色彩，彌漫宗教神秘思想，并且往往摻雜著一些奇異故事。

騎士文學(xué)大多取材于民間傳說和史詩，其基本主題大都是封建騎士的建功立志、俠義冒險、崇拜貴婦人及愛情至上等。大致可分兩類：一類以騎士和貴婦人的愛情波折為主要內(nèi)容，常用抒情詩來表示。一類以騎士征戰(zhàn)冒險、建功立業(yè)為主要內(nèi)容，常用騎士傳奇的形式來表示。此外還有騎士小說以及反騎士小說等。

二、騎士文學(xué)的內(nèi)容

（一）騎士抒情詩

騎士抒情詩的中心是法國南部的普羅旺斯。普羅旺斯民族從法蘭克王國瓦解以后，政治獨立，商業(yè)發(fā)達，貴族文化也趨于繁榮。“它在近代的一切民族中第一個創(chuàng)造了標(biāo)準(zhǔn)語言。它的詩當(dāng)時對拉丁語系各民族甚至對德國人和英國人都是望塵莫及的范例。”普羅旺斯詩人被稱為“特魯巴杜爾”（或譯行吟詩人），多數(shù)是封建主和騎士，也有少數(shù)手工和農(nóng)民。德國這時也產(chǎn)生過大量的騎士抒情詩人，其中特別值得一提的是瓦爾特·馮·弗格瓦爾德（1170-1227）。他的作品超出了一般騎士抒情詩的范圍。

（二）騎士傳奇

騎士傳奇的中心是法國北方。法國北方的詩人被稱為“特魯維爾”（也譯為行吟詩人）。騎士傳奇的主題大都是騎士為了愛情、榮譽或宗教，表現(xiàn)出一種冒險游俠的精神。騎士傳奇不同于它沒有歷史事實根據(jù)，而是出自詩人的虛構(gòu)，有的取自民間傳說，有的模仿古希臘、羅馬的作品。騎士傳奇可以按題材分為三個系統(tǒng)：古代系統(tǒng)、不列顛系統(tǒng)臟及拜占庭用拜占庭古希臘晚期故事寫成的作品。

（三）騎士小說

西班牙于15、16世紀(jì)流行的描寫游俠騎士的小說，它是在西班牙當(dāng)時特定的歷史條件下產(chǎn)生的。中世紀(jì)民在反抗摩爾人統(tǒng)治的解放斗爭中涌現(xiàn)出了一個騎士小貴族的特殊集團，成為光復(fù)運動的主力軍。以后西班牙復(fù)興，稱霸歐美，這種騎士就成為西班牙人理想中的英雄。反映在文學(xué)創(chuàng)作上，就是騎士小說的盛行。騎士小說的主題反映封建騎士階層的生活理想，即為捍衛(wèi)愛情、榮譽或宗教而顯示出的冒險的游俠精神。

（四）反騎士小說的騎士小說——《堂吉訶德》

由于騎士小說行文冗長，敘事繁復(fù)，語言拖沓，人物的性格和外貌雷同，中心思想與內(nèi)容大同小異，藝術(shù)價值不高在當(dāng)時的西班牙文壇上，騎士小說泛濫成災(zāi)。這種小說結(jié)構(gòu)千編一律，情節(jié)荒誕離奇，都是虛構(gòu)一個英勇無比的騎士，經(jīng)歷數(shù)不清的驚險遭遇，遇上說不清的愛情糾葛，為國王、為貴族去拼命，而最后總能大獲全勝。而隨著騎士制度的衰落，騎士小說也就逐漸銷聲匿跡。而此時出現(xiàn)了一部騎士小說中的另類，即塞萬提斯的《堂吉訶德》。

塞萬提斯在小說中故意模仿騎士傳奇式的寫法，描寫了堂吉訶德帶著他的侍從桑丘的“游俠史”。《堂吉訶德》是一部辛辣的諷刺作品。它以其犀利的語言，亦莊亦諧的情節(jié)，鞭笞了茍延殘喘的封建制度與迎合需要的騎士文學(xué)，嘲笑了企圖用打抱不平的方式來改造社會的空想，歷史發(fā)展就如塞萬提斯預(yù)期的那樣，《堂吉訶德》的出版給了反動騎士文學(xué)以致命的重?fù)簦瑥拇耍靼嘌涝僖矝]有出現(xiàn)過一部新的騎士傳奇，當(dāng)然，騎士文學(xué)的消亡主要是封建制度日趨崩潰，作為其觀念形態(tài)的封建文學(xué)必然衰落的結(jié)果。

三、騎士文學(xué)的影響

在騎士文學(xué)的熏陶下，騎士精神逐漸形成了。愛情在他們生活中占主要地位，表現(xiàn)為對貴婦人的愛慕和崇拜，并為她們服務(wù)。他們常常為了愛情而去冒險。在他們看來，能取得貴婦人的歡心，能在歷險中取得勝利，便是騎士的最高榮譽。由于他們處在封建統(tǒng)治階級的低層，他們中間有些人也有鋤強扶弱的一面。他們并不反對基督教；正相反，他們有時也為宗教去冒險。但他們往往不顧基督教的出世思想和禁欲主義而要求享受生活，要求文化，從東方回來的騎士把東方文化帶到了當(dāng)時文化上較為落後的西歐。他們之中產(chǎn)生了一些詩人和歌手。他們的詩作歌唱現(xiàn)世生活和愛情，歌唱騎士的冒險，同時也有濃厚的宗教色彩，彌漫宗教神秘思想，并且往往摻雜著一些奇異故事。

騎士精神和道德是上層社會的貴族文化精神，它是以個人身份的優(yōu)越感為基礎(chǔ)的道德與人格精神，但它也積淀這西歐民族遠(yuǎn)古尚武精神的某些積極因素。對個人的人格的愛護和尊重；為被壓迫者和被迫者犧牲全部力量乃至生命的慷慨勇敢精神；把女子作為愛和美在塵世上的代表及作為和諧，和平與安慰的光輝之神而加以理想化的崇拜等等，西方學(xué)者指出：從選擇品德的傾向來說，傳統(tǒng)在占上風(fēng)。在西方的文化傳統(tǒng)中，的騎士精神對現(xiàn)代歐洲的民族性格的塑造起著極其重大的作用。

它構(gòu)成了西歐民族中所謂的“紳士精神”形成了現(xiàn)代歐洲人對于個人身份和榮譽的注重，對于風(fēng)度、禮節(jié)和外表舉止的講究；對于崇尚精神理想和尊崇婦女的浪漫氣質(zhì)的向往；以及恪守公開競賽，公平競爭的費而賴精神品質(zhì)。總之，它使現(xiàn)代歐洲人民族性格中既含有優(yōu)雅的貴族氣質(zhì)成分，又兼具信守諾言，樂于助人，為理想和榮譽犧牲的豪爽武人品格。

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