略論魏晉詩人對漢樂府詩歌藝術的繼承

摘 要：漢樂府詩歌從漢代發展到魏晉時期，其創作由民間轉移到文人群體。魏晉時期詩人對漢樂府詩歌的發展是建立在對其藝術的繼承基礎之上的。本文選取諸多繼承中的三個方面加以論述，主要為對“感于哀樂，緣事而發”的創作傳統、重敘事的傳統和樂府古題的繼承。

關鍵詞：漢樂府詩歌；繼承；魏晉詩人

作者簡介：蓋琳，女，1991年8月出生，山東東營人，現就讀于山東大學，為2010級文學與新聞傳播學院中文基地班本科生。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-22-0-02

歷經了魏晉隋唐，漢樂府詩歌脫離了最初孕育它的時代依然魅力不減，與辭賦共同被視作漢代最具代表性的文學類型。漢樂府在后世這樣光明的景象與魏晉時期文人創作樂府是分不開的。雖然樂府的發展出現了文人化的傾向，但是樂府詩歌藝術本身的特點還是得到了繼承和保留。關于魏晉時期文人對漢樂府詩歌藝術的繼承，本文將從創作傳統、敘事藝術以及樂府古題這三個方面展開論述。

一、對“感于哀樂，緣事而發”創作傳統的繼承

傅玄《舉清遠疏》中說，“近者魏武好法術，而天下貴刑名，魏文幕通達，而天下賤守節。其后綱維不攝，而虛無放誕之論，盈于朝野”。[1]在曹操、曹丕父子的影響下，傳統的禮教遭到破壞，士人的觀念也發生改變。統治者不再重視漢代采集民間詩歌來觀民情的傳統這一行為的政治意義。此外，動蕩的社會現實為詩人創作提供了豐富的題材。在這一時期，文人大量創作樂府。“魏世擬作，大抵借古題而敘時事，因舊曲以申今情，題名之襲用，無異傀儡。”[2]盡管詩人的創作不局限于樂府舊題，但是根據現實的觸發和感想來進行創作這一“感于哀樂，緣事而發”的創作傳統還是被繼承了下來。文人恰好借漢樂府這一詩歌形式來抒寫時事今情。

沈德潛說，“借古樂府寫時事，始于曹公”[3]曹操特別擅長創作樂府詩，今存的二十多首詩全是樂府。他繼承了樂府現實主義創作傳統，將自己的所見所感入詩。如《薤露》原本是挽歌，曹操卻用來批評漢末皇帝任用不良導致賊臣禍國的事件。《蒿里行》則寫了袁紹等群雄討伐董卓的歷史，同時也加入了詩人自己的觀察和感受。他看到了豪杰之間的利益紛爭以及戰爭給百姓和戰士帶來的災難。那些描寫戰后場面的詩句讀來讓人觸目驚心。《苦寒行》則是表現了軍旅生活的艱辛。北上太行山，行軍途中面臨著惡劣的氣候、崎嶇的山路、野獸的威脅等等困難，這些都不免引起曹操的興嘆感喟。同時，他又從多個角度去觀察和感受，既關照歷史事件，也關注士兵的命運，還有的著重從自身的感受出發表現行軍作戰生活。曹操的詩在題材上豐富了樂府詩歌的表現領域，具有強烈的現實意義。曹操此風一開，文人大多開始這樣寫作樂府詩歌。

曹植在延續了其父道路的基礎上又有所發展，呈現出一副與其父截然不同的面貌。早期創作上，作為貴公子的他多寫宴飲游樂之事和自己在政治上的抱負。《名都篇》正面鋪敘貴公子的豪游生活，先以美麗女子陪襯，接寫獵禽、歡宴，略寫斗雞、擊戲，展現了名都的盛景。后期創作中，詩人的表現內容走向了一條抒發一己之情，借所寫之物來寄托和詠懷的道路。這一轉變與他在政治上被懷疑、迫害，懷才不遇的遭遇有關。《野田黃雀行》借助黃雀的命運和放雀少年的行為，表達詩人對于朋友遇難自己卻無力營救的痛苦心情。《浮萍篇》以隨水飄零的浮萍起興，借棄婦來側面傾訴兄弟相殘、自己一片忠心卻被懷疑的郁悶之情以及希望哥哥能夠回心轉意重拾兄弟情義的愿望。錢志熙在《論魏晉南北朝樂府體五言的文體演變》中說，“曹植五言樂府，文人化程度更高，并且融合《詩》《騷》，豐辭偉像，顯出詞源深廣的特點，但是與其五言詩感物言志不同，其樂府整體上看，仍是取材于客觀，以客觀寓主觀。在文體方面，基本上是采用敘述體，受俗樂說唱體的影響仍然很明顯。”[4]由此可見曹植雖然對樂府詩歌形式方面做了較多改變，但是在創作觀念上仍然是自覺地對樂府詩和其他詩歌進行區分的。曹植詩歌的表現內容已經向內心世界深入了，但是這種內心世界的展現詩人仍然是依靠著客觀題材。也即是詩人主觀上仍自覺遵守著樂府詩取材客觀的傳統，這一客觀就是“緣事而發”中的“事”。

曹魏時期的文人在這一觀念的影響下創作了大量作品。比如曹丕的《陌上桑》、《飲馬長城窟行》、《董逃行》，曹睿的《善哉行》、《橈歌行》、王粲的《七哀詩》、《從軍行》、陳琳的《飲馬長城窟行》、阮瑀的《駕出北郭門行》等等。

二、對重敘事傳統的繼承

漢樂府詩雖然既有抒情詩又有敘事詩，但是它關注現實的精神品質和“感于哀樂，緣事而發”的創作傳統使其內容多以展現漢代廣大勞動人民的生活為主，因而敘事詩有著更高的藝術價值。

曹魏時期文人的創作中就可見對敘事傳統的繼承。曹操創作的《蒿里行》、《薤露》真實地講述了漢末的歷史事實。王粲的《七哀詩》寫天下大亂，百姓深受離亂之苦。阮瑀的《駕出北郭門行》從孤兒自己的敘述口吻講述了生母逝后后母對自己的虐待。陳琳的《飲馬長城窟行》則用對話的形式講述了修筑長城給百姓帶來的苦難。曹魏時期的敘事樂府已經有所呈現，基本上仍然是在漢樂府取材現實的基礎上結合了時代內容進行創作。 晉代的故事樂府專事于對故事的敘述，是對樂府詩敘事傳統的進一步繼承。這一時期蕭滌非先生說，“晉故事樂府之大作家，厥為傅玄。”[5]傅玄創作了《惟漢行》、《秋胡行》、《秦女休行》等故事樂府。此外陸機創作了《婕妤怨》石崇創作了《王明君辭》也屬于重敘事的故事樂府。

《秋胡行》中秋胡戲妻的故事在《列女傳》和《西京雜記》中均有記載。大致是說秋胡娶妻后不久做官離家，三年后拿著黃金歸家想要孝敬父母。道途中遇到一位采桑女子，秋胡對她心生好感就拿黃金來調戲她。后來歸家，才知道被調戲的恰恰是自己的妻子。妻子慚愧之下跳河而死。之前曹操、曹丕和嵇康所作的均超出了“哀而賦之”的范圍，只有傅玄是在言秋胡。

秋胡子，娶婦三日，會行仕宦。既享顯爵，保茲德音。以祿頤親，檢此黃金。睹一好婦，采桑路傍。遂下黃金，誘以逢卿。玉磨逾潔，蘭動彌馨。源流潔清，水無濁波。奈何秋胡，中道懷邪。美此潔婦，高行巍峨。哀哉可愁，自投長河。

全篇講述了秋胡戲妻的故事，從秋胡娶妻到做官離家，到顯達歸家、途中戲妻再到最后的妻慚跳河，基本上保留了《列女傳》中記載的故事的完整性。各個情節之間的安排結構緊湊，環環推進，最終導致了秋胡之妻跳河的悲劇。全詩以故事的推進和開展為主要線索，同時又滲透著詩人自己的道德觀念。

《秦女休行》也是化用了史書中主要的情節。將龐氏女子復仇的緣由、經過以及事后自首情節上的發展都在詩中呈現。龐氏女的壯烈之舉通過觀者的反應來加以側面襯托。復仇以后，烈女“直造縣門”自首的行動更是表現出女子剛烈敢作敢為的性格。傅玄的故事樂府不但承襲著古題古意而來，并且在語言上也顯示出一派古樸之氣。

不同于曹魏時期的據現實而作的情節性強的樂府詩，晉代的故事樂府不再是抓取某個片段某個單一的情節，而是將故事的來龍去脈集中展現，因此對情節的安排和把握上更見功力。此外故事樂府中涉及到的人物形象也比較多，但是詩人依然能夠突出刻畫主要人物，展現出人物性格的復雜性人物面貌的多樣性。

三、對樂府古題的繼承

“在中國古典文學傳統中， 古樂府詩可能是最具有規律性、最顯而易見的一種傳統。大量樂府解題和分類的典籍， 以及無數詩人有關樂府的評論， 都為這一傳統保留或增加了許多近乎明文規定的要求， 使這一傳統更加具有約束力。而在這一傳統中， 樂府古題無疑是最為核心的因素， 有關樂府詩寫作的許多規矩， 都是圈繞著古題而制定的。”[6]樂府的古題常起源于某一歷史典故或傳說，并且通常與某一樂曲相匹配。不同于其他的詩題，它對詩歌本身有著既定的限制。同時在后世文人的不斷演繹中，其內涵雖有固定性但是又不斷地被豐富。

樂府詩發展到晉代，在內容上又回歸到了樂府古題本身，很少再關涉現實。“而晉之作者，則多在古題中討生活，借古題即詠古事，所借為何題，則所詠亦為何事”。[7]晉代的這一轉向與當時的社會風氣有關。晉代國家統一、社會安定，文人精神空虛、生活閑適便把空閑時間和興趣放到對樂府的模擬上。

以傅玄和陸機對《陌上桑》的模擬來看晉人對古題模擬的特點。傅玄模擬《陌上桑》所作的《艷歌行》基本上是遵循漢樂府的原意，保留了其基本的情節。擬作直言羅敷的美麗舍掉了原作中較有藝術價值的農人對羅敷美貌的側面描寫，降低了詩歌的藝術感染力。同為模擬《陌上桑》，陸機的《日出東南隅行》甚至拋去了使君調戲羅敷的情節。開頭以“扶桑生朝暉，照此高臺端”直扣樂府舊題，從外貌、體態、服飾等角度極力描摹淑貌惠心的女子以及春游的盛景。除了內容上接寫女性的美麗便與古題再無關系了。

曹植曾有《美女篇》同樣是借助美女采桑這一古題之中的原意，但是卻另有立意：美女雖好卻難求賢良之士相伴。曹植的擬作與傅玄、陸機的明顯不同，他的創作并非是依附古題本身。古題只是為他提供了一個線索，幫助他來完成自己內心愿望的抒發。而傅玄和陸機雖然也各有創作上的主張但是并沒有在主題思想上脫離古題本身的限定。傅玄是儒家名教的守護者，他舍棄了古題中羅敷鮮明奔放的個性，轉而塑造了一位合乎傳統禮教的羅敷。陸機的擬作則只是順承著古題中羅敷的美麗這一線索，完全變成了一篇寫美人的作品。“雖然此種擬古樂府之本身，誠無足觀，而此種擬古樂府之風氣，則亦使晉世詩人產生不少指事針時之諷刺作品焉。蓋模擬既多，合作斯出，于此亦組建漢樂府真精神之終不可掩也。”[8]傅玄的《苦相篇》《明月篇》關注女子的命運，張華的《輕薄篇》寫輕薄子弟放逸浮華的生活背后卻是對生命短暫的哀傷，這些作品都是比較有價值的。

樂府古題本身就有著一定的本事及其相應的本義。對樂府古題的開掘后來也出現了多種形式。有以上所提到的尋其本事本義，有對某一題目下涉及的既定修辭手法的沿襲和保留等。古題的意義就這樣不斷被翻新不斷被豐富，又吸引著更多詩人對其進行關注。

四、結語

魏晉時期文人成為樂府詩創作的主流，這一變化為樂府詩的發展帶來新變。但同時他們也都自覺把握著漢樂府詩歌藝術上的特質，這與漢樂府詩歌這一藝術形式本身具有的獨特性有著很大的關系。通過分析，可以看出不同歷史時期對漢樂府的繼承是各有選擇和側重的，不同作家在繼承時也有著不同的創作傾向。這與時代背景和作家的主觀意圖有關。

注釋：

[1] 蕭滌非：《蕭滌非說樂府》，上海古籍出版社2002年版，第41頁；

[2] [5] [7] [8]蕭滌非：《漢魏六朝樂府文學史》，人民文學出版社1984年版，第176頁，第177頁；第176頁；第189頁；

[3] 沈德潛：《古詩源插圖本》，華夏出版社2006年版，第119頁；

[4] 錢志熙：《樂府古詞的經典價值——魏晉至唐代文人樂府詩的發展》，《文學評論》1998年第2期；

[6] 顏慶余：《論樂府古題的傳統》，《樂府學》第二輯 2007年。

參考文獻：

[1] 鄔國平：《漢魏六朝詩選》，上海古籍出版社2005年版；

[2] 聶石樵：《魏晉南北朝文學史》，中華書局2007年版；

[3]李成林：《論三曹樂府詩對兩漢民間樂府的繼承》，《青海師范大學學報（哲學社會科學版）》2006年第4期。