論《敦煌遺夢》的敦煌敘事

摘 要：徐小斌的《敦煌遺夢》把“敦煌”作為一個全新的認知和審美空間，以佛教敦煌、藝術敦煌和旅游勝地三位一體的敘述來構建敦煌敘事的話語體系，在文化敘事中蘊含著敦煌特有的神秘魅力、詩意闡釋與時代內容。本文借用當代敘事學的相關理論對小說文本事進行細致的分析，挖掘敦煌敘事的文化生命與時代內蘊，并希望為《敦煌遺夢》的深入研究和具體闡釋開辟一個新的研究視點。

關鍵詞：《敦煌遺夢》；敦煌敘事；宗教性；藝術性；游記性

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-22-0-02

根據當代小說敘事理論的各種闡釋，我們認為小說的敘事就是作者通過各種敘述行為來講述故事。徐小斌在《敦煌遺夢》中講述敦煌故事，或者說是作者以特定的表達方式對敦煌的一種敘述。本文擬從敦煌敘事的角度，來梳理和分析《敦煌遺夢》的敘事特色和思想內涵。

所謂敦煌敘事，就是通過作者特別的敘述行為來述說其心中的敦煌故事——帶有神秘感的佛教與藝術膠合的文化故事，讀者能從作者的敦煌故事中去了解和認識敦煌。《敦煌遺夢》的敦煌敘事植根于當代社會變遷的土壤中，它以宗教性、藝術性和游記性敘事行為表現當代敦煌現代化進程的時代面貌。這種敘事行為是作者對當代敦煌的文化價值的確認和深切體驗，也反映了作者對人生及人性的深刻思考。

一、宗教性敘事

楊義先生認為，中國特色的現代敘事學，是以淵深的文化感為其意義的密碼，又以內在的生命感為其形式的本質。對敘事形式的文化生命闡釋，是中國敘事學追求的學術品格[1]。那么，我們要想對《敦煌遺夢》進行敘事解碼，就必須深入文本，以發掘小說內蘊的敦煌特有的宗教文化色彩。

《敦煌遺夢》中敦煌敘事的生成，關鍵是對特定的地域（敦煌）和敘事時間（當代）的考量。在眾多的宗教門類中，佛教對中國的文化影響力最大，而敦煌作為佛教圣地，與中國的佛教文化有著不解之緣。敦煌的石窟，尤其是莫高窟的佛像彩塑和佛教壁畫記載了中國佛教上千年的發展史。所以，敦煌承載著濃重的宗教文化符碼。小說文本中有佛教教義的“解說”，有莫高窟、榆林窟等神秘故事的描述，于是發生在敦煌的當代故事也就染上了宗教色彩。

首先，從敘事的排列來看，小說的六個故事板塊都是先講述那些宗教標題的含義或相關的佛教故事，然后才引入當下故事的講述，當下故事中又時時套嵌和不斷穿插很多敦煌故事或者佛教故事，使小說的敘事變得神秘莫測。小說的六個故事板塊的標題分別是：如來、吉祥天女、“俄那缽底”、觀音大士、西方凈土變、我心即佛。這些標題都與佛教有著密切的關系，或者是佛教用語，或者是佛教人名，或者是佛教壁畫名，抑或者是禪宗妙旨。小說的主體故事不斷被佛教教義的矛盾性“解釋”和多種佛教傳說故事隔斷，這樣就使整個小說的故事情節都籠罩在佛教的神秘面紗之下。

其次，從敘事的時間維度來看，小說講述了敦煌歷史與敦煌現代的故事。過去之維的敦煌，講述的是敦煌歷史故事，如關于莫高窟第一窟開鑿故事的神秘之光，黑白佛的神秘故事，于闐國公主果奴與尉遲乙僧之間的愛情故事，佛傳與經變的故事等。這些是歷史，是傳說，是佛教文化的積淀，具有敦煌特有的宗教文化韻味。現在之維的敦煌，敘述的是發生在當代敦煌的故事，如，守護73窟的裕固族女人——玉兒娘果奴的情愛故事；三危山寺院主持大葉吉斯——玉兒爹娶妻和做和尚的故事；阿月西開天目的故事，敦煌文物管理處處長潘素敏對向無曄使用催眠術進行犯罪引導的故事等，無不令人感到神秘或恐懼。而玉兒與張恕性交，是為了修瑜伽密；阿月西修持綠度母，是為了渡他人脫離苦海等都帶有強烈的宗教意味。

徐小斌在《敦煌遺夢》對佛教敦煌的敘事中，對佛教的言述也有別于傳統的功能敘事。小說對佛教故事的不斷插入，作者的意圖好像不是要使小說成為一本宗教通俗讀物。細心的讀者會發現，作者始終借她的敘述者提出了對宗教的現代質疑，力圖揭開宗教的神秘面影。比如，佛教基本教義主張“戒、定、慧”，忌“貪、嗔、癡”，藏傳密宗則主張男女雙修，佛與相應的性力結合[2]。西方極樂世界應該是眾生平等，而在“西方凈土變”中我們看到的卻是等級森嚴而非眾生平等。阿月西為了渡人脫離苦海而修持綠度母，可她卻不能原諒自己的母親和妹妹。這樣看來，佛不是萬能的，佛教不能解決所有的事情，只是人們逃避現實或世俗生活的一種精神向往罷了。于是，宗教敘事在這里就具有了一種象征性的指涉功能，人們要逃離現實的一切凡俗，就只能在宗教世界里去實現神秘而玄幻的精神超越。

二、藝術性敘事

如果說“佛教敦煌”是“敦煌敘事”的基石，那么藝術性敦煌就是其最動人的主體建筑。藝術性敦煌敘事是作者對敦煌藝術價值的再確認和本真反映。詩性敘事具有強大的輻射力，它能將敦煌的瑰麗藝術描摹得更迷人。徐小斌以極大的熱情在小說中描摹出由彩塑、壁畫和民間傳說故事構成的藝術性與神秘性交織的文化空間，以詩性的藝術手法演繹藝術性的世俗人生。

首先，敦煌空間的藝術性敘事。敦煌作為飛天藝術的故鄉、佛教藝術的殿堂，它已成為無數人夢寐以求的旅游勝地和想要探尋的藝術寶藏。石窟空間很能展現敦煌的藝術面貌。莫高窟成了中國佛教文化發展的歷史見證，成了中國不同時代造型藝術與繪畫藝術的審美發展史。小說中，有許多地方對壁畫的構圖、色彩以及線條進行了詳細的描述，這足見敦煌敘事中的藝術性言說功能。敦煌石窟——莫高窟、榆林窟等在《敦煌遺夢》中已被視為敦煌版圖的重要地形標志。小說的三個主體故事：張恕的敦煌之行，肖星星的敦煌尋夢之旅，莫高窟73窟被盜壁畫《吉祥天女沐浴圖》之謎，都與莫高窟有著直接的聯系，于是莫高窟作為敦煌藝術的最重要的載體而呈現在讀者面前。作者對敦煌的書寫根植于敦煌的歷史名勝的描寫，以此實現其對敦煌的審美認知。作為一個令人心向往之的旅游文化古城敦煌在詩性的敘事空間里展示出來。

藝術家和文化研究者成為歷史文化名城敦煌的重要主角。小說主要描寫了青年女畫家肖星星為了觀摩和臨摹敦煌壁畫，文化研究者張恕為了搜集敦煌民間故事而駐留敦煌；他們能更真切地接觸敦煌，了解敦煌。這兩個主角同時又是線索人物，因為他們在敦煌的探究，引出了許多的敦煌人事。正因為此，構成小說的主要生活場景就是石窟觀摩，壁畫臨摹，搜集和整理，這些情節都構成了敦煌的藝術性敘事。這使得小說敘事成了藝術或文化生活的展示。雖然是在描寫敦煌生活，卻滲透著濃厚的當代敦煌人與中國人的文化意識。

其次，畫家肖星星的尋夢之旅則體現了其企圖超越現實的本質。小說經常穿插夢境界或者夢幻般的情景，這些夢都與敦煌或者莫高窟有關。如，肖星星關于莫高窟的猩紅色的夢以及她關于極樂世界的夢。毫無疑問，這些夢增加了敦煌敘事的神秘性，更加強了敦煌敘事的藝術性體認。夢境的不斷呈現，使敦煌帶給人的主觀感覺也表現出變化莫測的形態。夢境的回環往復，使敦煌在絢麗背后隱藏著莫名的不安與恐怖，而敦煌對外來的人而言，就具有一種更為詭異而強烈的吸引力。

有關敦煌的夢境描寫承載了多樣的社會功能。它不僅僅是虛構的想象，更是一個不斷求證夢境實現的過程描繪。肖星星做過無數奇特的夢，當這些夢一次次在現實中奇異地印證后就不再做同樣的夢了。她的敦煌之旅，與其說是來臨摹壁畫的，還不如說是來驗證她的凝重的敦煌之夢的，或者也可以說她是來尋夢的。她在敦煌遇見了醫科大學學生游客向無曄，這個青春小伙子仿佛就是她奇異夢境中的男主人公，他喚起了肖星星的初戀情愫。他們之間產生了超越11歲年齡限定的愛情。肖星星的敦煌尋夢，其本質是想要擺脫瑣細的凡俗人生，去尋找一種超越現實的純美而朦朧的人生感覺。也許在某種程度上說，她找到了那種夢境般迷離的情愛，但是很快又有種新的失落，于是她離開了，繼續她的藝術之旅和尋夢之路。常見的夢境是人在無意識之中的情緒體現，而小說卻將夢境在敦煌置換成一種人生理想或藝術情趣的理性尋求。這與流行文學對于夢境的建構和人們對于夢的想象大相悖反。肖星星的夢境固然有些離奇，但都能在現實中實現。這說明，她的夢境不是純玄幻的，而是人生體驗在潛意識中的理想升華或者詩性表現。

再次，小說敘述了具有現代宗教意味和人性相關聯的世俗情愛關系。在平淡而近乎消閑的詩性生活敘述中透出了真實的人性，這些世情敘述不失世人的真淳。情感描寫不是情欲的張揚、情緒的頹廢，也不是金錢和物欲的等價交換，而是現實與企圖超越現實的矛盾悖論，實現與失落的二律背反。張恕與妻子、肖星星、玉兒、阿月西，肖星星與丈夫、曉軍、向無曄，果奴與倫巴、大葉吉斯、陳清之間的世俗情愛，織成一張張交錯的微妙的情感之網，無法逃離也無法沉溺。小說在敘寫現代兩性婚戀關系時，除了消解流行的欲望話語外，將宗教、人性與兩性情感置于一種特殊的關系之中。這種佛教修煉與人性欲望、情感訴求與精神尋求等關系的敘寫將當代敦煌人，乃至當代中國人兩性婚戀的觀念描摹得細膩而復雜，正因為這樣，才使兩性關系的描寫富有詩意，才使愛情這種玄妙多變的人類情感變得迷離而真切。

小說整體上的藝術性空間的寫照和平淡近真的世俗情愛的敘寫都已經脫去了流行化通俗化的情愛描寫。從而回避了都市欲望的張揚和頹廢情緒的流行敘事，在當下文學多元化的敘述中，編制著神秘而獨特的敦煌故事。這說明作者更多地關注人自我，所以小說體現了強烈的人文情懷和詩性意識。

三、游記性敘事

游記性的敦煌敘事，體現為小說以敦煌旅居者的口吻進行回憶（倒敘）的方式進行敘事，這是受當代敦煌歷史文化旅游業發展的必然選擇。所以，小說的游記性敘事是敦煌時代性的集中反映，是敦煌古城旅游產業化的表現形態，也是敦煌敘事行為。

徐小斌在《敦煌遺夢》中講述了敦煌這座歷史文化名城變化中的存在之物。小說的敘事立場受當代敦煌時空環境的制約，作者采取宗教性和藝術性敘事行為來凸顯當代敦煌文化內容的新變，描繪出一個充滿現代意味的文化古城和旅游勝地。由于旅游資源豐富，當代敦煌已在中國經濟建設發展中形成了具有特色的文化旅游城市。敦煌旅游業的發展促進了其現代化的進程，同時也對人的思想觀念和行為產生一種潛移默化的影響。小說敘述的當代敦煌最顯著的變化就是它的文化旅游業的快速發展。

游記性的文本操作是一種顯性敘事，它是以藝術化方式對敦煌進行敘事的。對莫高窟的彩塑和壁畫，三危山的佛光，鳴沙山的月光，月牙泉的夕陽，民間傳說、歷史故事等都是以游覽者的視角進行敘述的。這種敘事全方位地敘述了轉型時期敦煌這個歷史文化名城旅游業發展的時代內容。戍邊官兵的歷史舞臺已被置換成游客活動的現代舞臺，游客成了敦煌社會活動的主體。曾經那“春風不度玉門關”，“西出陽關無故人”的邊關重鎮，現在是歷史和佛教文化的見證。很多被都市化和文明化的人都想到敦煌去見識見識那震撼世界的石窟藝術，去看看玉門關與陽關，去進行一次歷史的追憶，去感受風沙的暴虐，去體驗夢幻般的超脫現實的宗教和藝術之旅。

游記性的敘事還原了當代敦煌現代化的側影。敦煌的現代化進程夾雜著復雜的成分，有文明的，有庸俗的，這些成分在一定程度上影響到敦煌人的價值取向和行為傾向。這些打上了時代烙印的社會生活新變，讓我們從中得以窺見敦煌人民的意識隨著時代發展而變動著。比如，某些敦煌人在守護敦煌的歷史文物的同時，也在盜取著國家的歷史文化遺產，以慰藉自己的私欲與貪欲。

小說的敦煌敘事是當代敦煌環境的生成物。作者以藝術家、文化研究者以及當地旅游管理者和少數民族的藝術與世俗生活來描繪當代敦煌社會，并在轉型社會的文化生態環境下開辟了敦煌的文化旅游敘述。

綜上所述，《敦煌遺夢》中的敦煌敘事把握了當代敦煌的文化特點，從外來者的旅居生活細處落筆，又寫了敦煌人的世俗愛情與恩怨，展現了糾葛在這些情愛生活中的宗教性內蘊，以此描畫出當代敦煌作為一個歷史文化名城那厚重而飄逸，神秘而輕盈的面影。小說緊跟敦煌的時代脈搏，緊扣敦煌這個歷史文化名城、藝術之鄉、旅游勝地的特點，以全新的敘事行為表現敦煌，同時也展現了當代都市人在文明背后被遮蔽和被閹割的自熱人性的真醇釋放與回歸。

徐小斌從矛盾性的佛教理念、夢幻般的藝術審美、悖論性的世俗情愛和迷離的人性等多個敘事維度，多側面地描述了敦煌特有的人文景觀。從而使敦煌成為當代文學獨特而全新審美對象。

參考文獻：

[1]楊義.楊義文存·中國敘事學（第一卷）.北京：人民出版社，1997：145.

[2]徐小斌.敦煌遺夢. 鄭州：河南文藝出版社，2007：1.